中醫(yī)基礎(chǔ)理論縱橫解析

內(nèi)容概要

本書以中醫(yī)基礎(chǔ)理論的主要內(nèi)容為導(dǎo)向，對(duì)每一基本概念、基本理論、基本知識(shí)進(jìn)行闡述，在注意縱向梳理其淵源脈絡(luò)、闡述其確切內(nèi)涵的同時(shí)，更力圖橫向突出其實(shí)用意義，解析其證治價(jià)值，汲取現(xiàn)代研究成果。本書內(nèi)容既有理論的闡述，又注重臨床實(shí)際。文字深入淺出，舉例通俗易懂，能使了解中醫(yī)者得其概要，學(xué)習(xí)中醫(yī)者入其門徑，研究中醫(yī)者受其啟迪。    本書依據(jù)內(nèi)容類別而分列成篇，每篇之中再分設(shè)專題，逐一論述闡釋。各專題之間，既相互獨(dú)立，又互有聯(lián)系。條分縷析，縱橫交融，形式生動(dòng)，一目了然。作者于上海中醫(yī)藥大學(xué)執(zhí)教、業(yè)醫(yī)30年，有較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和臨床休會(huì)，因此，本書對(duì)于提高中醫(yī)基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)臨床實(shí)踐有重要參考價(jià)值。

書籍目錄

1.導(dǎo)讀總論  1.1 中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論  1.2 中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)  1.3 中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式  1.4 中醫(yī)學(xué)的文化屬性  1.5 中醫(yī)學(xué)的思維方法  1.6 中醫(yī)學(xué)的整體觀念  1.7 中醫(yī)學(xué)的辨語(yǔ)論治  1.8 中醫(yī)學(xué)的四大經(jīng)典  1.9 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史  1.10 中西醫(yī)的休系之別  1.11 中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究2.陰陽(yáng)五行  2.1 陰陽(yáng)概念的起源追溯  2.2 無(wú)所不指與無(wú)所實(shí)指  2.3 屬性可變與性性限定  2.4 陰陽(yáng)屬性的醫(yī)學(xué)應(yīng)用  2.5 陰陽(yáng)相反與陰陽(yáng)盛衰  2.6 陰陽(yáng)互要與陰陽(yáng)互損  2.7 陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化  2.8 一陰一陽(yáng)至三陰三陽(yáng)  2.9 五臟陰虛的臨床辨析  2.10 五臟陽(yáng)虛的臨床辨析  2.11 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用宜忌  2.12 五行概念的起源追析  2.13 五行特性的引申應(yīng)用  2.14 取類比象與推演絡(luò)繹  2.15 生克制化及生克異常  2.16 五行生克與大臟聯(lián)系  2.17 生克異常與病理傳變  2.18 診從五行的臨證應(yīng)用  2.19 治從五行的臨證應(yīng)用  2.20 五行理論的應(yīng)用宜忌3.氣血津液  3.1 古代哲學(xué)中氣的含義  3.2 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中氣的概念  3.3 人體之氣的生成來(lái)源  3.4 導(dǎo)致氣虛的常見原因  3.5 氣的功能及氣虛的表現(xiàn)  ……4.藏象學(xué)說(shuō)5.經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)6.形體官竅7.體質(zhì)形神8.病因理論9.病機(jī)理論10.養(yǎng)生治則

章節(jié)摘錄

　　◆2．2無(wú)所不指與無(wú)所實(shí)指　　陰陽(yáng)，是從事物或現(xiàn)象中撇開個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽取其共同的、本質(zhì)的屬性而形成的具有一般意義的概念。它既無(wú)所不指，又無(wú)所實(shí)指?！　⊙云錈o(wú)所不指，是因?yàn)殛庩?yáng)是對(duì)所有相關(guān)事物的相對(duì)屬性或同一事物本身存在的對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)既可以標(biāo)示既相關(guān)聯(lián)又相對(duì)立的兩種事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部相互對(duì)立著的兩個(gè)方面，故先哲認(rèn)為“陰陽(yáng)者，天地之道也”，陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，其無(wú)所不包，無(wú)所不指。大至乾坤、天地、小乃臟腑、氣血，均有陰陽(yáng)可分，陰陽(yáng)可析?！　≌撈錈o(wú)所實(shí)指，因?yàn)殛庩?yáng)只是事物矛盾對(duì)立的概念或代名詞，并非固定的某種東西。陰陽(yáng)所分析的對(duì)象、場(chǎng)合不同，其具體所指示就相應(yīng)地有所不同。陰陽(yáng)所表述的是從事物或現(xiàn)象的具體特征中反映出的某種相對(duì)的屬性?！　」糯t(yī)家對(duì)此有精辟論述，誠(chéng)如朱丹溪《局方發(fā)揮》所云：“陰陽(yáng)二字，固以對(duì)待而言，所指無(wú)定在，或言寒熱，或言血?dú)猓蜓耘K腑，或言表里，或言虛實(shí)，或言清濁，或言上下，或言邪正，或言生殺，或言左右……”。有鑒于此，我們必須首先明確某一具體陳述中陰陽(yáng)的確切所指或確切涵義。如“陰勝則陽(yáng)病”與“陰虛則陽(yáng)亢”，均為中醫(yī)學(xué)描述人體病因病機(jī)的常有術(shù)語(yǔ)。其中“陰”、“陽(yáng)”的所指涵義不盡一致。前一術(shù)語(yǔ)中的陰和陽(yáng)，分別指代陰寒之邪氣與人體之陽(yáng)氣，是說(shuō)寒邪、濕邪等陰邪入侵人體（陰勝），容易損傷人體的陽(yáng)氣（陽(yáng)?。﹐后一術(shù)語(yǔ)中的陰與陽(yáng)，則均指代人體屬于陰與陽(yáng)的物質(zhì)及功能，意為人體屬陰的物質(zhì)及功能衰少（陰虛），多可導(dǎo)致人體屬陽(yáng)的物質(zhì)功能相對(duì)偏盛（陽(yáng)亢）。　　說(shuō)陰陽(yáng)無(wú)所不指，是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)原本是一種哲學(xué)理論，一種說(shuō)理工具，是一種客觀規(guī)律，是抽象了的對(duì)相應(yīng)關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的屬性概括，所謂“陰陽(yáng)者，天地之道也?！薄　≌f(shuō)陰陽(yáng)無(wú)所實(shí)指，是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和應(yīng)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)，首先必須明確其在不同陳述中的具體涵義和確切所指。因?yàn)殛庩?yáng)是相關(guān)事物的相對(duì)屬性，故即便其陳述不甚完整，也應(yīng)知其是與“不言而喻”的對(duì)立面而論的。如僅言溫?zé)釣殛?yáng)，也知其是針對(duì)寒涼為陰而說(shuō)的；僅言五臟為陰，應(yīng)知其針對(duì)六腑為陽(yáng)而論的?！　≈挥姓_理解陰陽(yáng)的無(wú)所不指與無(wú)所實(shí)指的對(duì)立統(tǒng)一，才能做到“知其要者，一言而終?！薄　　?/pre>








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