繼往開來輝煌十年

內(nèi)容概要

　　中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)自1999年5月24～27日于安徽巢湖市召開“中國(guó)玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)（預(yù)備會(huì)議）”以來，經(jīng)歷了北京大覺寺、陜西西北大學(xué)、遼寧大連大學(xué)、江蘇江陰市政府的5屆中國(guó)玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，還聯(lián)合舉辦了2001年8月22-25日新疆巴州且末縣“中國(guó)和田玉玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2007年7月22-25日遼寧朝陽(yáng)市“牛河梁紅山玉文化國(guó)際論壇”和2007年8月25～27日新疆和田地區(qū)“第二屆和田玉玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。上述5次中國(guó)玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、3次與地方政府合辦的地方學(xué)術(shù)論壇及學(xué)術(shù)研討會(huì)，共計(jì)8次全國(guó)性、地方性的玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。自2002年以來，出版了《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢》4集6本，還合編了《中國(guó)和田玉玉文化研究文萃》、《古玉今韻——朝陽(yáng)牛河梁紅山玉文化國(guó)際論壇文集》，這些文集于2002-2007年先后出版，在內(nèi)地、港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)術(shù)界和收藏家之間廣為流傳，取得了廣泛的認(rèn)同和熱烈的支持。玉器研究委員會(huì)從第一屆玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)到2005年9月第五屆玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)只有6個(gè)年頭，如果延至2007年7月22～25日朝陽(yáng)牛河梁紅山文化國(guó)際論壇止也不過8年有余。這8年有余的時(shí)間里玉文化玉學(xué)的研究水平有無提高？提高到什么程度？達(dá)到哪一學(xué)術(shù)階梯？只有總結(jié)方能得出答案。

書籍目錄

前言一、綜述中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)1999-2008年學(xué)術(shù)成果綜述切磋琢磨玉汝于成——中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)散記二、玉文化、玉學(xué)關(guān)于玉學(xué)的理論框架及其觀點(diǎn)的探討中國(guó)玉的文化內(nèi)涵及其定義試論玉器在中華文明形成中的作用關(guān)于中國(guó)玉文化研究的思考淺論中國(guó)史前玉器的歷史地位中國(guó)道教中的玉文化初探三、玉石分化“玉石分化”論玉器起源的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)從魯南沂沭河流域石器時(shí)代考古看玉石分化玉石分化與玉概念的珍寶性和社會(huì)性四、玉美學(xué)中國(guó)古代玉器的審美中國(guó)玉器之美玉與文學(xué)論綱五、玉神學(xué)論玉崇拜“巫·玉·神”泛論玉與靈物崇拜——中國(guó)玉文化的原始宗教學(xué)研究史前玉與巫關(guān)系之探討古玉功能摭辨——玉為神靈食品說漫談“巫·玉·神——中國(guó)五帝時(shí)代玉文化的原始宗教學(xué)研究六、玉禮與玉德論禮儀化玉飾的時(shí)代演化——以服飾史的觀點(diǎn)從荀子論玉看玉的人文化玉德學(xué)說初探論玉德七、玉材料與產(chǎn)地東北地區(qū)史前玉器原料產(chǎn)地的初步考察及思考論古玉器原料產(chǎn)地探源的方法論和田玉在中國(guó)玉文化史上的重要?dú)v史地位八、考古與文獻(xiàn)從史前玉文化研究成果看中國(guó)史前史——為慶祝楊伯達(dá)先生八十誕辰而作甲骨文和金文中的玉東周秦國(guó)玉器大觀關(guān)于西漢殮玉的幾個(gè)問題九、治玉工藝中國(guó)古代治玉中的刻劃工藝中國(guó)史前玉雕工藝解析歷代制玉工藝的演進(jìn)和分析十、楊伯達(dá)玉學(xué)思想他推動(dòng)著中國(guó)玉文化學(xué)科走向未來——祝賀玉學(xué)大師楊伯達(dá)先生八十壽辰由表及里　高屋建瓴——楊伯達(dá)先生玉文化玉學(xué)研究成果評(píng)介后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ﹥蓚€(gè)階段--17年的艱難歷程　　回顧玉研會(huì)17年走過的歷程，依筆者之見，為便于敘述，這里姑且大致分為前后兩個(gè)階段：　　第一階段，艱苦創(chuàng)業(yè)，破冰起航。1993-1998年即第一屆常務(wù)理事會(huì)的開創(chuàng)時(shí)期。在“萬事開頭難”的艱難歲月里，攻堅(jiān)克難，傾力完成了4件大事：第一件大事是籌備組建了玉器研究委員會(huì)，選舉產(chǎn)生了楊伯達(dá)先生為首任會(huì)長(zhǎng)的第一屆理事會(huì)，并于1993年4月在北京故宮博物院漱芳齋召開了成立大會(huì)；第二件大事是1996年在濟(jì)南召開了“中國(guó)傳世古玉鑒定與辨?zhèn)螌W(xué)術(shù)研討會(huì)”；第三件大事是1998年在北京召開了“中國(guó)出土玉器鑒定與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”；第四件大事是順利完成理事會(huì)換屆工作，選舉產(chǎn)生了第二屆常務(wù)理事會(huì)，并經(jīng)常務(wù)理事會(huì)選舉，楊伯達(dá)先生眾望所歸連任會(huì)長(zhǎng)。第一屆理事會(huì)在艱苦創(chuàng)業(yè)階段腳踏實(shí)地、殫精竭慮的卓越工作，為玉研會(huì)后來十年取得的學(xué)術(shù)成果打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作出了重要貢獻(xiàn)?！　〉诙A段，十年磨劍，成果斐然。1999～2009年，是第二屆常務(wù)理事會(huì)攻堅(jiān)克難扎實(shí)推進(jìn)，上下求索磨劍十年，成果豐碩逐步走向成熟的階段。玉研會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的玉文化玉學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，集聚了大批海內(nèi)外文物界、博物館界、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、宗教學(xué)家、研究學(xué)者、大學(xué)教授、玉器愛好者、收藏家、玉器工藝大師；研討課題涵蓋了興隆洼文化、紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、龍山文化、石家河文化、齊家文化等中國(guó)古玉器發(fā)展近萬年來的各個(gè)歷史階段的文化研究領(lǐng)域，是文博學(xué)界學(xué)術(shù)主題明晰、會(huì)員分布廣泛（遍及中國(guó)內(nèi)地各省（區(qū)、市）和港澳臺(tái)地區(qū)，以及美國(guó)、日本）、學(xué)術(shù)活動(dòng)經(jīng)?；鸵?guī)范化、出版論著較多、學(xué)術(shù)影響較大的學(xué)會(huì)。從而成為中國(guó)玉文化玉學(xué)研究的一面光輝旗幟，成為聯(lián)系海內(nèi)外文物博物館學(xué)界與研究機(jī)構(gòu)、大專院校，地質(zhì)礦物界、工藝美術(shù)界、收藏界的強(qiáng)有力的橋梁和紐帶；成為學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾廣泛認(rèn)可和頗受歡迎的研究平臺(tái)。可以說，玉器研究委員會(huì)經(jīng)過17年的探索，以玉文化研究為重點(diǎn)，夯實(shí)了玉文化玉學(xué)研究的基礎(chǔ)，造就和發(fā)展壯大了數(shù)千人的玉文化玉學(xué)研究的人才隊(duì)伍；完成了由“器”提升為“道”的巨大轉(zhuǎn)折，建構(gòu)了一個(gè)比較完整的中國(guó)玉學(xué)理論框架。正如《十年綜述》所言：“玉研會(huì)始終堅(jiān)持‘旗幟鮮明、獨(dú)立自主、群策群力、繼往開來’的宗旨，以‘中國(guó)玉文化玉學(xué)’為旗幟，設(shè)計(jì)研究方向與學(xué)術(shù)體系，自主提出了六大主題研究：玉石分化、玉神學(xué)、玉美學(xué)、玉禮、玉殮、玉德；創(chuàng)立了‘主講制與研討相結(jié)合’的學(xué)術(shù)研討模式；創(chuàng)立了以玉研會(huì)牽頭、當(dāng)?shù)卣ㄔ盒＃┲С?、收藏家企業(yè)家贊助的辦會(huì)模式”。經(jīng)過17年12次學(xué)術(shù)研討會(huì)，參加研討會(huì)的研究人員達(dá)數(shù)千人，收到論文300余篇；出版文集10部共12冊(cè)；其中《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢四編》（上、下）被《中國(guó)文物報(bào)》評(píng)為“2007年度全國(guó)文博考古最佳文集”。

圖書封面

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