心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論

前言

質(zhì)性方法在心理學(xué)研究中的作用（代序）陳向明北京大學(xué)教育學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席基礎(chǔ)教育與教師教育中心主任、教授、博士生導(dǎo)師記得上個(gè)世紀(jì)末和本世紀(jì)初那些年，北京大學(xué)教育學(xué)院博士生進(jìn)行畢業(yè)答辯時(shí)，不時(shí)會(huì)有北大和北師大心理學(xué)系的老師來(lái)參加。而如果博士論文使用的是質(zhì)性研究方法，我就必須隨時(shí)做好現(xiàn)場(chǎng)答疑的準(zhǔn)備。答辯過(guò)程中，這些心理學(xué)專業(yè)的教授們總會(huì)問(wèn)我（而不是問(wèn)接受答辯的學(xué)生）如下一些問(wèn)題：質(zhì)性研究的樣本量這么小，如何具有代表性？質(zhì)性研究的結(jié)果如何從樣本推廣到總體？如果研究結(jié)果不能推廣，這種研究又有什么意義？質(zhì)性研究者的主觀性這么強(qiáng)，甚至研究結(jié)果都可能因人而異，那又如何保證研究結(jié)果的效度和信度？是否有什么具體的辦法、技術(shù)或工具保證質(zhì)性研究結(jié)果的可靠性？如果不同研究者使用同樣的方法、技術(shù)和手段，是否可能獲得同樣的研究結(jié)果？質(zhì)性研究如何保證其研究結(jié)果具有客觀性、中立性和普遍性？通過(guò)這種非常個(gè)人化的、小規(guī)模的實(shí)地研究獲得的知識(shí)到底有什么意義？等等，等等。雖然我使盡渾身解數(shù)，力圖為這些來(lái)自不同專業(yè)、偏愛(ài)不同研究范式的學(xué)者們回答這些問(wèn)題，但也經(jīng)常被問(wèn)得瞠目結(jié)舌，不知如何解釋才好。而一場(chǎng)博士生答辯會(huì)也在不知不覺(jué)中演變成了答辯委員會(huì)成員之間針對(duì)質(zhì)性研究與定量研究孰好孰壞的辯論會(huì)，應(yīng)該答辯的博士生坐在一旁無(wú)所事事，一副百無(wú)聊賴的樣子，而各位教授們卻一個(gè)個(gè)爭(zhēng)得面紅耳赤，相持不下。因此，當(dāng)我看到這本《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》時(shí)不禁暗喜，心想如果那時(shí)這本書已經(jīng)被翻譯過(guò)來(lái)，或者我們的心理學(xué)教授們知道這類英文書的存在，也許我就不必那么費(fèi)盡心機(jī)，做口舌之爭(zhēng)了。這本書2001年就出版了，現(xiàn)在我們看到的是2008年修改過(guò)的第二版。這說(shuō)明在國(guó)際心理學(xué)界，質(zhì)性研究方法在不斷受到學(xué)者們的重視?，F(xiàn)在本書在我國(guó)翻譯出版，這說(shuō)明我國(guó)的心理學(xué)研究也有同樣的需求，越來(lái)越多的學(xué)者也在用這種方法來(lái)研究心理學(xué)問(wèn)題。俗話說(shuō)，“隔行如隔山”，質(zhì)性研究與定量研究來(lái)自十分不同的研究范式，對(duì)世界本體的看法、認(rèn)識(shí)世界的方式以及從事研究的方法和手段等都存在很大差異。即使在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，不同研究方向的學(xué)者們秉持的方法論也很不一樣。根據(jù)我的了解，側(cè)重心理測(cè)量和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方向的研究者們往往會(huì)更加看重定量（特別是實(shí)驗(yàn)）的方法，而從事心理咨詢和社會(huì)心理學(xué)方向的學(xué)者們則比較青睞質(zhì)性研究方法。當(dāng)然，如果研究問(wèn)題需要，在研究的不同階段、針對(duì)不同的研究?jī)?nèi)容，結(jié)合使用不同的方法也是可行的。雖然這樣的結(jié)合需要特別慎重，在討論研究結(jié)果的效度、信度和推廣度問(wèn)題時(shí)需要注意自己的研究立場(chǎng)和話語(yǔ)差異，但如果雙方能夠多一些相互理解和借鑒，總會(huì)達(dá)到利大于弊的效果。來(lái)自不同范式的研究者們?nèi)绻梢詰抑米约旱摹扒跋印焙汀捌姟保ㄩ_心扉，放開眼界，一定能夠在對(duì)方的領(lǐng)地里領(lǐng)悟到另一番天地。其實(shí)，回顧心理學(xué)的發(fā)展歷史，很多心理學(xué)大師在自己的研究過(guò)程中都使用了質(zhì)性的方法。例如，弗洛伊德的精神分析使用的方法就與質(zhì)性方法非常類似，其樣本主要來(lái)自弗洛伊德自己的病人，而且數(shù)量還少得可憐。他不僅通過(guò)對(duì)個(gè)別病案的深入分析，形成了自己卓有洞見的精神分析理論，影響了整個(gè)西方世界對(duì)人之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且他的很多個(gè)人洞見和理論思考均來(lái)自對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的體悟和反省，包括對(duì)自己的夢(mèng)的解析，對(duì)自己與病人之間相互移情的分析，等等。作為一名學(xué)術(shù)巨人，弗洛伊德被公認(rèn)為影響20世紀(jì)人類歷史發(fā)展最重要的三個(gè)猶太人之一（另外兩個(gè)是馬克思和愛(ài)因斯坦）。不僅對(duì)心理學(xué)而且對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了巨大影響的瑞士心理學(xué)家皮亞杰，最初使用的也是質(zhì)性研究方法。他采用的樣本非常小，主要通過(guò)對(duì)自己三個(gè)孩子的細(xì)致觀察和深入追問(wèn)（其典型技術(shù)被稱為“臨床訪談”），了解兒童思維發(fā)生和發(fā)展的特點(diǎn)及其階段性特征。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他和自己的同事們逐漸擴(kuò)大和豐富研究樣本，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)證研究，形成了自己的一整套有關(guān)“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的理論解釋。只是后來(lái)由于擔(dān)心受到學(xué)術(shù)界對(duì)其小樣本的質(zhì)疑，他才特意將自己的研究發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到大樣本的調(diào)查中，其效果也只是在更大范圍內(nèi)驗(yàn)證了自己原初的研究結(jié)果而已。很多人本主義心理學(xué)家，如馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆等，也都使用了類似的方法。他們具有長(zhǎng)期在本領(lǐng)域從業(yè)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，有豐富的個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)，而且熟諳本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的走向有深刻的個(gè)人洞見。雖然他們只是對(duì)自己手頭的少數(shù)典型個(gè)案進(jìn)行細(xì)致的描述和深入的剖析，但是他們的研究結(jié)果卻改寫了世界心理學(xué)的歷史。而且，更加重要的是，由于他們?cè)谘芯恐型度肓俗约簜€(gè)人的主觀情感、審美品位和價(jià)值取向，其研究成果對(duì)生活在這個(gè)世界上的“普羅大眾”（無(wú)論身處這個(gè)地球的西方還是東方）均具有心靈洗滌和精神提升的作用。更有甚者，最近這些年風(fēng)靡世界的美國(guó)存在主義精神分析師亞龍的自傳體小說(shuō)，在中國(guó)大陸也被頻頻翻譯成中文。雖然這些小說(shuō)的很多情節(jié)和細(xì)節(jié)顯然是作者“虛構(gòu)”的，但其中所蘊(yùn)含的心理學(xué)道理（乃至人生安身立命的道理），特別是那些揭示人的內(nèi)心潛意識(shí)和陰暗面的細(xì)微提示，卻讓我等心理學(xué)外行們也愛(ài)不釋手，玩味無(wú)窮。我在暗暗對(duì)比自己內(nèi)心世界的同時(shí)，不僅感嘆于作者對(duì)人性的深刻理解和瀟灑玩味，而且佩服他敢于暴露自己的個(gè)人隱私以及情感和情緒（喜怒憂思悲恐驚）的卓越勇氣。作為一個(gè)相對(duì)比較“傳統(tǒng)”的質(zhì)性研究者，我個(gè)人并不認(rèn)為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究可以對(duì)“事實(shí)”進(jìn)行虛構(gòu)，亞龍的小說(shuō)在嚴(yán)格的意義上也不能稱為學(xué)術(shù)“研究”。但是即使是這樣的文學(xué)作品也能讓讀者在認(rèn)識(shí)世界、理解人性方面如此受益，使我不得不懷疑“文學(xué)”與“科學(xué)”之間的界限到底何在。援引上述心理學(xué)大師的故事，并不是希望為質(zhì)性研究辯護(hù)，貶低定量研究的功效。使用不同研究范式得出新穎的心理學(xué)知識(shí)、改變?nèi)祟愖晕艺J(rèn)識(shí)的大師們當(dāng)然也大有人在，如心理測(cè)量的開山鼻祖桑代克、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的大師巴甫洛夫、行為主義心理學(xué)的代表斯金納、認(rèn)知心理學(xué)（早期的）的代表布魯納，等等。之所以著重介紹上述幾位心理學(xué)大師是為了說(shuō)明，富有洞見的研究成果并不一定需要大量的樣本，也不一定苛刻地要求研究者保持客觀中立，不介入被研究的現(xiàn)象，不動(dòng)用自己的情感、審美和人際影響。人類科學(xué)（包括自然科學(xué)）發(fā)展的歷程表明，重大發(fā)現(xiàn)往往依賴于科學(xué)家的個(gè)人洞察力和想象力，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)實(shí)驗(yàn)前人的研究成果。任何知識(shí)（包括自然科學(xué)知識(shí)）都必須成為科學(xué)家的“個(gè)人知識(shí)”，才有可能激發(fā)他們的探索熱情和發(fā)現(xiàn)靈感，為其終生不懈的艱苦努力提供信仰和寄托。這種個(gè)人知識(shí)并不是不具備公共性，而是成為了科學(xué)家自身的一部分，科學(xué)家本人也已經(jīng)棲居于被研究的現(xiàn)象之中。這種相互棲居使得科學(xué)探究成為一種具有本體意義的、科學(xué)家的“存在”狀態(tài)，而不僅僅是一些外在于科學(xué)家的技術(shù)性活動(dòng)或工具的運(yùn)用。此時(shí)，科學(xué)家的知識(shí)和行動(dòng)相互滲透，知行合一，其研究與生活也是處于相互滲透、相互影響的狀態(tài)。如果自然科學(xué)都是如此，那么人文社會(huì)科學(xué)更應(yīng)該是如此。后者研究的是人類自己出于“主觀”意愿而創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)，其行動(dòng)規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣是可以因時(shí)代和人類自己的需要而不斷改變的。雖然經(jīng)過(guò)世世代代的合法化和制度化，人類的“主觀”意愿已經(jīng)變成了現(xiàn)世中的“客觀”現(xiàn)實(shí)，但這些“現(xiàn)實(shí)”歸根結(jié)底畢竟還是人類“主觀”的社會(huì)建構(gòu)，還是有意義存在的，因此也還是有對(duì)意義進(jìn)行解釋的空間。而深入人類（這一最復(fù)雜、最變化多端、最不可琢磨的社會(huì)動(dòng)物）的心靈探尋意義，這是一個(gè)何等需要勇氣、膽識(shí)、想象、審美、乃至道德和價(jià)值判斷的行動(dòng)！心理學(xué)，在我看來(lái)，就是這樣一門跨越于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之間的研究領(lǐng)域，因此它也就有更加廣闊的思考空間和想象余地。隨著《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》這類書籍更多的出版，隨著更多的人使用不同類型的方法從事心理學(xué)研究，我相信人類對(duì)心理學(xué)的理解會(huì)愈加豐富和深刻，個(gè)體對(duì)自己內(nèi)心世界的探秘也會(huì)曲徑通幽，驚喜連連。陳向明2012年12月20日于新加坡南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院

內(nèi)容概要

　　《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》英文版自2001年首版以來(lái)，一直是學(xué)習(xí)質(zhì)性心理學(xué)研究非常重要的入門書，本書譯自2008年的第二版?！缎睦韺W(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》深入淺出地介紹了質(zhì)性研究的基本概念，質(zhì)性研究設(shè)計(jì)的一般原則和四種具體的設(shè)計(jì)方法，即半結(jié)構(gòu)式訪談、參與觀察、日記和焦點(diǎn)團(tuán)體，六種具體的質(zhì)性研究方法，即扎根理論、現(xiàn)象學(xué)方法、個(gè)案研究法、話語(yǔ)心理學(xué)、福柯式話語(yǔ)分析和記憶研究法，最后總結(jié)了評(píng)價(jià)不同質(zhì)性研究方法的標(biāo)準(zhǔn)。書中還列舉了具體的研究案例，生動(dòng)形象地描繪了不同質(zhì)性研究方法的具體程序。尤其在介紹了每種質(zhì)性研究方法之后安排了兩個(gè)互動(dòng)練習(xí)，便于學(xué)生將理論結(jié)合實(shí)踐，活學(xué)活用。附錄還收錄了英國(guó)密德薩斯大學(xué)三位本科生的質(zhì)性研究報(bào)告，并且進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，這對(duì)于質(zhì)性研究的新手非常有參考價(jià)值。《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》既注重每種方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，又包含了具體的研究實(shí)例，可操作性強(qiáng)，非常適合社會(huì)科學(xué)尤其是心理學(xué)的質(zhì)性研究。質(zhì)性研究在我國(guó)還處于起步階段，本書既可以用作高等院校質(zhì)性研究教學(xué)的教材，是學(xué)生進(jìn)行質(zhì)性資料分析方便實(shí)用的手冊(cè)，也可以作為研究人員了解并嘗試使用質(zhì)性研究方法的參考用書。

作者簡(jiǎn)介

　　卡拉·威利格（Carla
Willig），1986年畢業(yè)于英國(guó)曼徹斯特大學(xué)，1987年獲得劍橋大學(xué)犯罪學(xué)碩士學(xué)位，1991年獲得劍橋大學(xué)的博士學(xué)位。威利格現(xiàn)為英國(guó)倫敦城市大學(xué)心理學(xué)教授，有著豐富的心理學(xué)質(zhì)性研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從事心理學(xué)質(zhì)性研究方法教學(xué)逾20年。她的研究興趣是話語(yǔ)分析的應(yīng)用研究及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，最近又關(guān)注現(xiàn)象學(xué)研究方法。主要譯者簡(jiǎn)介郭本禹，安徽肥西人，1964年生。心理學(xué)博士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)歷史，理論心理學(xué)和心理學(xué)史分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《心理科學(xué)》、《心理學(xué)探新》和《心理研究》編委。在《心理學(xué)報(bào)》、《心理科學(xué)》等刊物上發(fā)表論文120余篇，出版專著、譯著30余部，主編《德育心理學(xué)叢書》、《外國(guó)心理學(xué)流派大系》等10多套大型叢書。

書籍目錄

第1 章　從食譜到探險(xiǎn)
認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)對(duì)象
實(shí)證主義
經(jīng)驗(yàn)主義
假設(shè)-演繹主義
“科學(xué)方法”之批判
女性主義對(duì)認(rèn)識(shí)論的批判
社會(huì)建構(gòu)主義
認(rèn)識(shí)論與方法論
質(zhì)性研究
本書概要
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
擴(kuò)展閱讀
第２章　質(zhì)性研究設(shè)計(jì)
質(zhì)性研究設(shè)計(jì)的一般原則
研究問(wèn)題
選擇“正確”方法
半結(jié)構(gòu)式訪談
參與觀察
日　記
焦點(diǎn)團(tuán)體
擴(kuò)展閱讀
第３章　扎根理論
扎根理論的基本原則
扎根理論研究的一個(gè)實(shí)例
扎根理論的版本
扎根理論作為心理學(xué)研究方法的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第４章　現(xiàn)象學(xué)方法
現(xiàn)象學(xué)
現(xiàn)象學(xué)方法
現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)
描述性現(xiàn)象學(xué)
解釋性現(xiàn)象學(xué)
解釋性現(xiàn)象學(xué)分析
解釋性現(xiàn)象學(xué)分析的實(shí)施
個(gè)案的分析
操作范例
個(gè)案的整合
解　釋
寫　作
解釋性現(xiàn)象學(xué)分析的一個(gè)實(shí)例
解釋性現(xiàn)象學(xué)分析的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
結(jié)　論
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第５章　個(gè)案研究
心理學(xué)個(gè)案研究的方法
個(gè)案研究的設(shè)計(jì)類型
程序問(wèn)題
個(gè)案研究的一個(gè)實(shí)例
個(gè)案研究的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
結(jié)　論
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第６章　話語(yǔ)心理學(xué)
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”
話語(yǔ)心理學(xué)與?？率皆捳Z(yǔ)分析
話語(yǔ)心理學(xué)
話語(yǔ)分析的一個(gè)實(shí)例
話語(yǔ)心理學(xué)的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第７章　?？率皆捳Z(yǔ)分析
分析文本的選擇
話語(yǔ)分析的程序性準(zhǔn)則
訪談?wù)浟A段示例
?？率皆捳Z(yǔ)分析的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
話語(yǔ)心理學(xué)與福柯式話語(yǔ)分析的主要區(qū)別
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第８章　記憶研究
敘事心理學(xué)
記憶研究法
為什么要研究記憶
資料收集與分析
“說(shuō)對(duì)不起”：記憶研究資料分析示例
記憶研究法的局限
三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
結(jié)　論
互動(dòng)練習(xí)
擴(kuò)展閱讀
第9 章　質(zhì)性研究的質(zhì)量
優(yōu)秀質(zhì)性研究的標(biāo)準(zhǔn)
認(rèn)識(shí)論與評(píng)價(jià)
本書幾種質(zhì)性方法的評(píng)價(jià)
一些警告
質(zhì)性研究的機(jī)遇和局限
關(guān)于技術(shù)的說(shuō)明
“什么”和“如何”
擴(kuò)展閱讀
附錄1　 如何理解“支配性”？借助記憶進(jìn)行的解釋
自反性前言
摘　要
導(dǎo)　言
方　法
參與者
程　序
記憶的分析
記憶的比較
討　論
參考文獻(xiàn)
注　釋
附錄2　 異性戀關(guān)系和女同性戀關(guān)系虐待行為的質(zhì)性研究
自反性前言
摘　要
導(dǎo)　言
方　法
自反性
結(jié)　果
討　論
參考文獻(xiàn)
附　錄
附錄3　 欣賞藝術(shù)的情緒體驗(yàn)：在國(guó)家美術(shù)館的一項(xiàng)觀察
自反性前言
摘　要
導(dǎo)　言
方　法
場(chǎng)　景
參與者
倫理考量
畫　作
實(shí)踐考量
分　析
討　論
參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   “探險(xiǎn)是對(duì)新的、可能令人不安的經(jīng)驗(yàn)保持開放態(tài)度。” “探險(xiǎn)意味著敢于進(jìn)入新的領(lǐng)域?！?“探險(xiǎn)是發(fā)現(xiàn)某些新鮮、令人興奮的事物的過(guò)程；存在一點(diǎn)點(diǎn)危險(xiǎn)。” “探險(xiǎn)是令人興奮的和非同尋常的歷程。存在很多的樂(lè)趣，可能也有一些挑戰(zhàn)。探險(xiǎn)令我獲益良多?！?“伊妮德?布萊頓的故事……［大笑］……探險(xiǎn)令人興奮，可能會(huì)給當(dāng)事人自身帶來(lái)一定程度的風(fēng)險(xiǎn)；它有時(shí)是可怕的，但最終結(jié)果是安然無(wú)恙的。你會(huì)很高興經(jīng)歷了它們。” “探險(xiǎn)是一種探索新地方、結(jié)識(shí)陌生人和擁有新體驗(yàn)的超?；顒?dòng)。這些活動(dòng)在本質(zhì)上可能利弊參半?！?“探險(xiǎn)是突然的、令人驚訝的事件，也是令人愉快的，因?yàn)樗鼈兪浅龊跻饬系??！?一談到“探險(xiǎn)”，就會(huì)激起人們的遐想。我們想知道什么是探險(xiǎn)，它給人什么感覺(jué)，接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。我們把探險(xiǎn)者看做因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而改變了的人，永遠(yuǎn)不會(huì)再與過(guò)去完全相同，目的是要就上列對(duì)“探險(xiǎn)”的幾種解釋回答這個(gè)問(wèn)題：“‘探險(xiǎn)’這個(gè)詞對(duì)你來(lái)說(shuō)意味著什么？”這些解釋大多都提到，“探險(xiǎn)”涉及某些“新的”、尚未可知的事物，某些我們以前未曾經(jīng)歷過(guò)的事物。同時(shí)，有人認(rèn)為“探險(xiǎn)”是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，盡管難免會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。我們認(rèn)為應(yīng)該把研究過(guò)程看做一種探險(xiǎn)。當(dāng)我還在讀本科時(shí)，我認(rèn)為“研究方法”類似于食譜。研究工作包括選擇正確的原料（如有代表性的樣本，標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量工具，適合的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)）和按正確順序（“程序”）來(lái)操作它們。盡力“處理得當(dāng)”之后，我們就會(huì)屏住呼吸，希望實(shí)驗(yàn)已經(jīng)“成功”了——就好像徘徊在廚房里，等待著美味的菜肴出鍋。如今，我要以不同的視角來(lái)審視研究。“研究方法”已成為接近問(wèn)題本質(zhì)的方法。它們也是證明答案合理性的方法（這就是研究方法與認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)，將在下文討論）。無(wú)論怎樣，我對(duì)研究的理解已經(jīng)由機(jī)械模式（如何將適當(dāng)?shù)募夹g(shù)運(yùn)用于研究主題）轉(zhuǎn)向了創(chuàng)造模式（我如何才能發(fā)現(xiàn)？）。我對(duì)研究方法的理解已經(jīng)從“食譜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤诫U(xiǎn)”。 本章我想較為詳細(xì)地探查“研究”的含義以及心理學(xué)中的質(zhì)性方法的研究特征。為此，需要先介紹一些哲學(xué)上的重要概念，諸如“認(rèn)識(shí)論”、“實(shí)證主義”、“經(jīng)驗(yàn)主義”和“假設(shè)—演繹主義”等。在這一過(guò)程中，我會(huì)把諸如“科學(xué)”和“知識(shí)”等熟悉的概念以問(wèn)題的形式提出來(lái)。本章的目的是要給大家提供一種知識(shí)背景，以便更好地理解心理學(xué)中的質(zhì)性研究方法，并確定此類研究的定義性特征。

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《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》編輯推薦：為什么心理學(xué)研究要運(yùn)用質(zhì)性方法？怎樣在心理學(xué)研究中運(yùn)用質(zhì)性方法？質(zhì)性研究存在哪些主要爭(zhēng)論和懸而未決的問(wèn)題？《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》第二版對(duì)內(nèi)容重新進(jìn)行了整合，更新了很多資料，以反映這一領(lǐng)域的發(fā)展。但是威利格的寫作風(fēng)格并未動(dòng)搖，一如既往地便于學(xué)生輕松閱讀和教師教學(xué)?！缎睦韺W(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》還考察了：自反性和倫理、不同取徑的比較和優(yōu)勢(shì)、寫作質(zhì)性研究報(bào)告的方法。《心理學(xué)質(zhì)性研究導(dǎo)論》包含了更多的互動(dòng)練習(xí)和作業(yè)，以便幫助學(xué)習(xí)者更好地理解質(zhì)性研究方法。作者尤其在附錄的研究報(bào)告中以注解的形式強(qiáng)調(diào)了新手要注意的重要問(wèn)題。

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