第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集

內(nèi)容概要

圍繞這一主題，《第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》分設(shè)“藝術(shù)與科學(xué)”、“信息空間”、“生態(tài)場域”、“設(shè)計智慧”四大版塊，收錄了來自海內(nèi)外各個研究領(lǐng)域的94篇論文。這些論文，記錄了越來越深入的，對于藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的認識，也承載了在當(dāng)下時代中，我們對于人類美好未來的不斷探索與愿景。本書由李政道、馮遠主編。

書籍目錄

序
前言
一、藝術(shù)與科學(xué)
　藝術(shù)與科學(xué)：服務(wù)并完善原初的“人”
　生命與信息——我的一點思考
　城市生態(tài)文明的建設(shè)
　一部藝術(shù)/科學(xué)運動的簡史：從引領(lǐng)者的角度來看
　空間技術(shù)促進科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會進步
　費斯托的仿生學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)——受自然啟發(fā)的自動化
　各學(xué)科間的交集：在自然、藝術(shù)和技術(shù)交匯點上的合作
　何種科學(xué)與何種藝術(shù)——關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)研究對象的拓展
　重新想象靜態(tài)的烏托邦：反思植物與人類的關(guān)系
　內(nèi)容的容器一種被稱為“手提包”的容器：論藝術(shù)物品
　葉綠素顯現(xiàn)
　古代造字思維與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計
　齊白石、畢加索、愛因斯坦——藝術(shù)與科學(xué)思維的跨國度、跨學(xué)科共鳴
　天空克隆項目：利用二氧化硅氣凝膠納米材料創(chuàng)造空間的空靈之美
　感知與思維是否分裂?——有關(guān)“視覺與思維”的思考
　漢字藝術(shù)建構(gòu)中的神經(jīng)美學(xué)研究
　基于生物反饋的用戶體驗研究方法
　在科學(xué)與藝術(shù)之間
　技術(shù)理性視野下的新感性批評
　藝術(shù)教育教學(xué)的科學(xué)性研究
　讓想象力飛翔——論藝術(shù)創(chuàng)造力在當(dāng)代視覺藝術(shù)中的升華一
　集體化時期農(nóng)村衛(wèi)生科普的符號化實踐
　以“城市針灸”重燃地方之氣——藝術(shù)家的反思
　回應(yīng)科技——淺析現(xiàn)代金屬雕塑之特征
　人體雕塑中的中西審美差異
　化石引發(fā)我們思考，并給我們以靈感
　“無限”來臨時，我們要什么
　信息時代篆刻藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)
　北京當(dāng)代美術(shù)群體與藝術(shù)園區(qū)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展解析
　 ——以798等藝術(shù)原生態(tài)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)共存研究為例
　細胞，人，社會
二、信息空間
　具身·交互·體驗：互動媒體藝術(shù)審美趨向
　沉浸、觸控與分享：基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的新媒體藝術(shù)
　新媒體——藝術(shù)與科學(xué)的“生命”形態(tài)
　情境與體驗
　信息的重構(gòu)：具身認知視野中的設(shè)計
　信息科學(xué)下文化生命的可持續(xù)發(fā)展——對文化遺址數(shù)字化重構(gòu)的思考
　修辭：信息傳達的設(shè)計應(yīng)用
　建筑表皮設(shè)計信息化趨勢
　基于用戶體驗的交互式虛擬展示設(shè)計特征研究
　虛擬展示中信息交互形式選擇及評估
　基于移動平臺的三維交互動畫太極拳應(yīng)用開發(fā)研究
　基于生態(tài)信息感知的人居環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計——以光照系統(tǒng)設(shè)計為例
　媒介·主體——語言重構(gòu)與設(shè)計嬗變
　城市媒體：智慧城市的交互體驗設(shè)計研究框架
　數(shù)字建構(gòu)與表現(xiàn)：對兩種不存在的二分法與兩種二律背反的分析
　媒介環(huán)境學(xué)視角下的新媒體藝術(shù)探析
　論前沿信息技術(shù)對不同設(shè)計領(lǐng)域的影響
　信息社會條件下的室內(nèi)設(shè)計狀況
　近未來移動計算與汽車信息交互界面設(shè)計展望
　關(guān)于敘事性交互衍生系統(tǒng)的定制式多媒體界面設(shè)計建構(gòu)
三、生態(tài)場域
　中國古典設(shè)計的生態(tài)觀：從“天人合一”到“以天合天”
　構(gòu)筑設(shè)計新生態(tài)
　由“藝術(shù)之美”走向“環(huán)境之美”——生態(tài)文明視角下的藝術(shù)設(shè)計審美觀
　設(shè)計的復(fù)雜性——復(fù)雜性設(shè)計觀下走向生命時代的環(huán)境設(shè)計
　城市文化生態(tài)鏈中的歷史景觀——保護與再生
　中國生態(tài)城市化創(chuàng)新之路
　生態(tài)城市背景下景觀規(guī)劃設(shè)計淺談
　中國傳統(tǒng)微環(huán)境設(shè)計中的可持續(xù)手法研究——以自然通風(fēng)為例
　生態(tài)建筑中的技術(shù)烏托邦
　“可持續(xù)”的靈感
　探究最佳配置塑造高品質(zhì)生活
　設(shè)計可以不做什么——“少即多”設(shè)計思維的生態(tài)性
　論生態(tài)觀在我國科技類博物館建設(shè)中的體現(xiàn)
　天然染料的媒染劑與媒染方法
　取草木之精華還時裝以天然
　衣生態(tài)——無處不在
　“信息、生態(tài)、智慧”——情感科技與高性能運動服裝設(shè)計之間的內(nèi)動關(guān)系
　基于藝術(shù)與科技融合的專業(yè)自行車服的設(shè)計創(chuàng)新
　藝術(shù)品中的“造樹”與“植樹”
四、設(shè)計智慧
　從分離走向統(tǒng)合——藝術(shù)與科學(xué)的設(shè)計學(xué)建構(gòu)
　呼喚工業(yè)設(shè)計的國家發(fā)展機制
　朋克運動和英國20世紀(jì)晚期的設(shè)計思潮
　展示設(shè)計研究的天道——設(shè)計資源整合及利用研究
　藝術(shù)設(shè)計評價的五個關(guān)鍵詞
　情感性設(shè)計：信息時代的非物質(zhì)設(shè)計智慧
　論中國家紡設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)
　 ——從注重產(chǎn)品生產(chǎn)設(shè)計到強調(diào)信息整合設(shè)計的戰(zhàn)略跨越
　在時尚設(shè)計與藝術(shù)的跨界合作中尋找“本真”
　現(xiàn)代服裝業(yè)的隱形翅膀——服裝計算機輔助設(shè)計及網(wǎng)絡(luò)運用
　服裝空間
　著衣之慧：內(nèi)衣發(fā)展的藝術(shù)與技術(shù)
　旗袍——從平面結(jié)構(gòu)走向立體結(jié)構(gòu)
　“冒煙”的會展業(yè)
　從瑞典陶瓷設(shè)計的平衡發(fā)展看設(shè)計智慧
　當(dāng)代視覺傳達設(shè)計引入”參數(shù)化設(shè)計“的初步探討
　展示行為中的參與性——單方意愿下“互動”氣氛營造
　自媒體時代展示設(shè)計的新特征
　行業(yè)慣用色與品牌色彩識別設(shè)計
　基于可持續(xù)發(fā)展觀的嬰幼兒書籍設(shè)計構(gòu)想
　從實用性、美觀性談老人家具的造型設(shè)計
　香港設(shè)計藝術(shù)的文化基因
　試論設(shè)計藝術(shù)的“思鄉(xiāng)情結(jié)”
　智慧與技藝并存——信息時代下對三位手工藝者的探訪
　設(shè)計的民主化、理性和意義——由菲利普·斯塔克設(shè)計引發(fā)的思考
　當(dāng)代智能服裝設(shè)計研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   現(xiàn)代技術(shù)的進步不能不歸功于資本主義的帶動，但資本主義與以公共福利為宗旨的社會主義理念是背道而馳的，技術(shù)在資本主義的帶動下走向功利主義。被后世稱為“科學(xué)管理之父”的美國管理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家泰勒（Frederick Winslow Taylor），其代表作《科學(xué)管理原理》出版于1911年，書中著述專業(yè)分工、標(biāo)準(zhǔn)化、最優(yōu)化的科學(xué)管理理論，他認為最高的產(chǎn)量要取代有限的產(chǎn)量，發(fā)揮每個人最高的效率而實現(xiàn)最大的收益。當(dāng)時，技術(shù)的目的和使命是降低成本、提高產(chǎn)量、帶來高利潤、制造大量財富。社會推崇功利主義，以資本為根的價值觀，利用低層人的勞動而獲利，來創(chuàng)建他們的金錢帝國。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）批評當(dāng)時的資本主義和技術(shù)是“互為條件，相互影響的”。資本家擴大其業(yè)務(wù)來擴展市場增加利潤，而發(fā)明家開發(fā)新技術(shù)來生產(chǎn)更多新商品。他們不但違背了啟蒙運動原來對人文主義的追求，更遠離了對人民的關(guān)心，而將經(jīng)濟活動變成了社會的核心?！百Y本主義將人們從可以觸摸的血肉軀體變成不可觸摸的東西：變成一種符號，如同桑巴特所指出的，變成一本賬本：生活價值在于賬本上的贏利或虧損?！雹诩夹g(shù)理性促使人使用數(shù)學(xué)的思維方式來解釋世界、計算人生的意義、單單追求效益、漠視人的情感和精神需要。 人寄托現(xiàn)代技術(shù)可以帶來富裕和脫離封建專制，但誰知道這是一個外表漂亮的新官僚主義，每天在技術(shù)統(tǒng)治的系統(tǒng)下工作和生活，高度專門化使人格分離，單一而重復(fù)的身體勞動導(dǎo)致生活模式變得越來越機械化和自動化。馬爾庫塞批評“這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。這正是發(fā)達工業(yè)社會極權(quán)主義特征的集中表現(xiàn)?！雹壅軐W(xué)系教授盧風(fēng)在2011年清華大學(xué)第三屆人文學(xué)術(shù)活動的“現(xiàn)代性與現(xiàn)代科學(xué)”講座中批評了部分當(dāng)代人的不合乎人性的生活方式——“工作+休閑”或“工作+消費”或“掙錢+花錢”，還有如大生產(chǎn)、高消費、都市化、世俗化、去神圣化、盲目樂觀主義等的現(xiàn)代性社會現(xiàn)象，無一不是在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的后遺癥。其實，這些“病態(tài)”不單單存在于西方現(xiàn)代化的國家，在比較豐?；蚣夹g(shù)化的國家也非常明顯。技術(shù)改變、生產(chǎn)轉(zhuǎn)型、勞動轉(zhuǎn)移潛移默化地影響著人類的生活方式。資本主義制度和技術(shù)物質(zhì)化所產(chǎn)生的人的異化早已不知不覺地把人變成單面性——一種只有肯定性，沒有否定性、批判性的思想。 2社會主義信仰的技藝 一個新詞語的出現(xiàn)反映著一定社會意識形態(tài)歷史性的改變。在18世紀(jì)以前，藝術(shù)和技術(shù)本是同為一體，古代所謂“藝”同時包含了人類生產(chǎn)性活動所累積的藝術(shù)性技能和其他事物技能?！八囆g(shù)”（an）的英文這個詞來源于拉丁文ars和希臘文techne，詞源上既是指“技藝”，又是指“藝術(shù)”，凡是有用的技能和知識如音樂、雕刻、繪畫、詩歌、手工、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、騎射、烹飪等稱“藝術(shù)”。中文“技藝”一詞最能表達它的原義，因為它同時包含了“技術(shù)”和“藝術(shù)”的意思。“技藝”是一種屬于原始技術(shù)——以人體勞動為主導(dǎo)和輔以簡單工具的技能，表現(xiàn)為人在長期造物勞動中所積聚的經(jīng)驗和能力，相反，現(xiàn)代技術(shù)是應(yīng)用機械和工程原理來設(shè)計自動裝置的技能。主張社會平等和反對壓迫的藝術(shù)評論家約翰·拉斯金（John Ruskin）論述古代建筑藝術(shù)的魅力是在于它不能復(fù)制的原始性價值，而人手勞動中產(chǎn)生的人類文化是有別于機械的制造。所以，盡管手工藝術(shù)常常給人感覺粗糙和不完美，但它的真實、原始、人性的表征是機器制品不能模仿或被取代的。

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《第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》匯集了“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”90余篇優(yōu)秀論文。本活動以“信息、生態(tài)、智慧”為主題，是對藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合性的探索。

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