內蒙古藏傳佛教建筑

書籍目錄

序 前言 第一部分綜述 第一章內蒙古地域藏傳佛教的傳播與發(fā)展 第一節(jié)內蒙古概況 第二節(jié)蒙古地域藏傳佛教的傳播發(fā)展 第二章內蒙古地域現(xiàn)存藏傳佛教召廟 建筑概況 第一節(jié)西部地區(qū) 第二節(jié)中部地區(qū) 第三節(jié)東部地區(qū) 第三章內蒙古地域藏傳佛教召廟建筑 形態(tài)的影響因素 第一節(jié)政治因素的影響 第二節(jié)文化因素的影響 第三節(jié)自然因素的影響 第四章內蒙古地域藏傳佛教召廟建筑 形態(tài)演變的歷史分期 第一節(jié)或改或借的初期 第二節(jié)漢風濃郁的發(fā)展期 第三節(jié)藏式風靡的成熟期 第四節(jié)無創(chuàng)無新的后期 第五章內蒙古地域藏傳佛教召廟建筑 形態(tài)的一般特征 第一節(jié)布局多元 第二節(jié)類型豐富 第三節(jié)藏式為母 第四節(jié)規(guī)制式微 第五節(jié)粗放的建造技藝 第六節(jié)近地域性特征 第六章內蒙古地域藏傳佛教召廟建筑 形態(tài)的構成與秩序 第一節(jié)聚落 第二節(jié)召廟 第三節(jié)建筑 第四節(jié)經堂、佛殿的分合形制 第二部分召廟 編寫說明 赤峰市地區(qū) 東瓦房廟（薈福寺） 格里布爾召（真寂寺） 查干布熱廟（梵宗寺） 罕廟 巴拉奇如德廟 根坯廟 龍泉寺 福會寺 馬日圖廟（法輪寺） 靈悅寺 通遼市地區(qū) 興源寺 象教寺 福緣寺 吉祥天女廟 邁達日葛根廟（格爾林廟） 希拉木仁廟（吉祥密乘大樂林寺） 興安盟地區(qū) 巴音和碩廟（遐福寺） 陶賴圖葛根廟（梵通寺） 呼倫貝爾市地區(qū) 甘珠爾廟 新巴爾虎西廟（達西朋斯克廟） 第三部分附錄 其它召廟 召廟名稱對照表（第3卷） 參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    此外，在迎接會上由呼圖黑臺·徹辰·洪臺吉發(fā)表了記載于蒙藏文獻的重要演講，并宣讀了歷史上著名的《十善法規(guī)》，首次以法律的形式規(guī)定蒙古人的宗教信仰為藏傳佛教，法令禁止薩滿教。這次具有歷史意義的會晤及相應的一系列政治、宗教活動標志著已經中斷了200余年的蒙藏關系得以恢復，蒙古人再度正式皈依藏傳佛教。之后，在阿勒坦汗的大力倡導和扶植下，藏傳佛教格魯派首先在土默特、鄂爾多斯等漠南蒙古地區(qū)獲得廣泛而深入的傳播。 1588年，三世達賴喇嘛索南嘉措于蒙古喀喇沁部吉嘎蘇臺地方圓寂。此后，阿勒坦汗的曾孫云丹嘉措（1589—1616年）被蒙古貴族和格魯派上層認定為四世達賴喇嘛，即索南嘉措的轉世“靈童”，云丹嘉措成為藏傳佛教歷史上唯一的一位蒙古族達賴喇嘛。 16世紀末，藏傳佛教除了在以呼和浩特地區(qū)為中心的蒙古右翼三萬戶迅猛發(fā)展外，還繼續(xù)向以察哈爾為中心的左翼三萬戶（實際為二萬戶，因16世紀上半葉兀良罕部眾被瓜分，萬戶之稱名存實亡，只存察哈爾和喀爾喀）以及與后金相鄰的科爾沁部等東部蒙古地區(qū)延伸。其中，藏傳佛教在北元東部地區(qū)（即現(xiàn)在一般所稱的內蒙古東部地區(qū)）較為有力地傳播是在北元末代大汗——林丹汗時期。 17世紀初，衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領拜巴噶斯在土默特、喀爾喀、察哈爾部興起的信仰藏傳佛教格魯派熱潮的影響下，也決定追隨該派，并派專使前往西藏，請求格魯派領袖派藏傳佛教高僧喇嘛到和碩特部傳經講法。 1616年，衛(wèi)拉特蒙古各部全部宣布信仰藏傳佛教格魯派。 至此，蒙古地區(qū)，土默特、察哈爾、喀爾喀、衛(wèi)拉特等諸部在各自部落領袖的統(tǒng)領與影響下，全部信奉了藏傳佛教。 總體而言，北元時期，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的影響力遠遠超出了蒙元時期。以蒙古土默特部的阿勒坦汗與藏傳佛教格魯派領袖索南嘉措在青海仰華寺的會面為開端，藏傳佛教第二次正式進入廣闊的蒙古地區(qū)，并在以阿勒坦汗為代表的蒙古貴族的推崇和扶植下，廣泛深入至全蒙古地區(qū)，開始對蒙古社會的政治、經濟、文化等各個領域產生極為深遠的影響，成為能夠左右蒙古社會的重要精神力量。此外，與蒙元時期不同的是，盛行于該時期的藏傳佛教格魯派有意識地培養(yǎng)蒙古僧人，從而使得本教派不但深得蒙古貴族的崇信，而且扎根于普通蒙古民眾之中，逐步成為蒙古民族基本的宗教信仰。

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