為中國而設(shè)計

內(nèi)容概要

《為中國而設(shè)計:第五屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展優(yōu)秀論文集》論文內(nèi)容涉及空間環(huán)境、景觀規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計和家具設(shè)計的各方面，有比較深入的理論探討，也有來自專業(yè)教師們的教學經(jīng)驗和交流、學生們的理論學習和心得……幾乎所有征集到的論文都表現(xiàn)出對環(huán)境藝術(shù)學科發(fā)展的關(guān)注和重視，這些研究成果對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科建設(shè)和理論研究的深化有著積極的促進作用。

書籍目錄

前言
生土住宅及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
為西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計——關(guān)于四校聯(lián)合公益設(shè)計活動的報告
注重民居測繪實踐挖掘建筑本原文化
淺談人居文化在生土窯洞中的可持續(xù)性傳承
我對生土建筑的研究
生土關(guān)懷下的地坑式窯洞住居環(huán)境再生——以陜西地坑窯洞居住環(huán)境改造設(shè)計為例
探索與環(huán)境共生的類型學建構(gòu)——以喀什博物館建筑設(shè)計為例
喀什噶爾老城區(qū)旱廁文化探究
傳統(tǒng)民居節(jié)能空間的被動式設(shè)計對策研究——以窯洞民居的節(jié)能改造為例
喀什恰薩傳統(tǒng)歷史街區(qū)街巷肌理探析
喀什老城歷史文化街區(qū)公共設(shè)施設(shè)計探析
“合璧”的門飾——新疆吐魯番回族民居門飾探析
淺析新疆吐魯番地區(qū)生土民居的建筑特色
土生建筑元素的多元化設(shè)計與拓展——以云南地方建筑元素中的“瓦貓”為例
關(guān)于生態(tài)農(nóng)村建設(shè)中環(huán)境綠化營造的研究
經(jīng)濟建設(shè)與鄉(xiāng)土景觀在生態(tài)與和諧中共生
交互中的東西方設(shè)計概念——發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中可用民居形式與元素
中國當代創(chuàng)新突破家具設(shè)計
幼兒安全的家居設(shè)計研究——城市居民樓的幼兒家庭意外防護室內(nèi)設(shè)計
網(wǎng)絡商城現(xiàn)代家居設(shè)計研究——以創(chuàng)意家居產(chǎn)品的設(shè)計為主
低碳家居用品的設(shè)計策略和實踐研究
家居裝飾設(shè)計的人機關(guān)系探究
中國本土家具設(shè)計的創(chuàng)新與突破
特屬中國的窗——對中國傳統(tǒng)窗形式的探索與思考
城市規(guī)劃與景觀設(shè)計
景觀趨同化形勢下非物質(zhì)文化景觀的重要性
中國傳統(tǒng)居住區(qū)域的景觀空間分析——以北京舊城四合院居住區(qū)域為例
城市坊間產(chǎn)業(yè)遺存的機能轉(zhuǎn)換與藝術(shù)化再生——北京胡同敬老院環(huán)境設(shè)計與老城區(qū)煤廠的改造
拱北圣地VS工業(yè)遺存——陜西西鄉(xiāng)鹿齡寺多元文化景觀重構(gòu)
論景觀設(shè)計對地域文化的理性表達
公共藝術(shù)中的體驗
文化園區(qū)發(fā)展的社會文化因素——以北京市為例
三里屯village——北京城傳統(tǒng)文化下的新時代商業(yè)大院
植根于土——重慶地域文化演繹于建筑設(shè)計之嘗試
“橋都”伴隨的思考——重慶市跨江大橋未來設(shè)計、改造理念研究
發(fā)掘城市中的亮點——后工業(yè)化城市形象設(shè)計的價值體現(xiàn)
從“藝術(shù)”概念的演變看景觀設(shè)計的藝術(shù)屬性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的像素化視覺表現(xiàn)
區(qū)域生態(tài)安全格局：北京案例
靈動空間的魅力——簡談現(xiàn)代景觀的空間組合
光型空間藝術(shù)伴侶
文化情感價值與商業(yè)價值——當代長沙歷史景觀保護與生存策略
日本公共環(huán)境藝術(shù)發(fā)展特點的調(diào)查研究
北海市珠海路騎樓立面形態(tài)特征
發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑文化之精髓——創(chuàng)造屬于中國人的居住環(huán)境
從千禧公園看公共藝術(shù)的精神
城市濕地景觀的社會經(jīng)濟價值——長沙洋湖垸濕地公園景觀設(shè)計解讀
城市環(huán)境設(shè)計的生態(tài)美
中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程下可持續(xù)發(fā)展的新農(nóng)村廣場設(shè)計
從生態(tài)文明新理念看現(xiàn)代城市公共景觀建設(shè)
太倉私家園林研究概說
歷史城市建筑的保護與更新——由武漢民國民居研究探尋歷史城市建筑保護之道
環(huán)保低碳與室內(nèi)設(shè)計
中國經(jīng)典建筑彩畫繼承與設(shè)計實踐
新鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)作表達——以云南九鄉(xiāng)風景區(qū)大門及游客中心設(shè)計為例
符號游戲7——當代室內(nèi)設(shè)計的文化亂像
營造四維——社區(qū)主題性會所的策劃、設(shè)計
小議人性化醫(yī)療空間室內(nèi)設(shè)計
為草原而設(shè)計——旅游用蒙古包改良設(shè)計
綠色建筑生命周期中的生態(tài)性——以現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑為例
低碳住宅簡析
生態(tài)酒店的低碳景觀設(shè)計研究
秸稈建筑歷史發(fā)展解讀
紀念館展示設(shè)計中的傳統(tǒng)美學——以遂昌湯顯祖紀念館為例
藏式傳統(tǒng)建筑的形式與色彩
低碳經(jīng)濟時代的工業(yè)廠區(qū)景觀設(shè)計
淺談如何在現(xiàn)代商業(yè)空間中體現(xiàn)中式意境
商業(yè)空間照明設(shè)計的形式美
室內(nèi)設(shè)計與天然采光
城市空巢老人居室設(shè)計淺談
“蟻族”室內(nèi)生存空間研究
生活·箱子
室內(nèi)創(chuàng)作中新舊共生的設(shè)計方法
體驗展示中的通感運用——當代展示的體驗設(shè)計方法淺析
侗寨傳統(tǒng)民居裝飾特色探析——高椅侗寨民居雕飾的個性化特征
城市規(guī)劃展示館室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受眾體驗芻議
當代嶺南特色的室內(nèi)設(shè)計方法探析
談商業(yè)展示設(shè)計的形式美要素
淺談建筑室內(nèi)空間中的彈性設(shè)計
從傳播學的視野故事性敘述的角度看展示設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育
中國傳統(tǒng)家具與儒家文化思想研究——關(guān)于“家具設(shè)計”專業(yè)教學的思維培養(yǎng)
智態(tài)：”大教育觀”視野下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育
創(chuàng)意生活之工藝回歸
對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計MFA培養(yǎng)模式的思考
“經(jīng)世致用”——室內(nèi)設(shè)計教育應引向民生及社會現(xiàn)實問題的創(chuàng)作導向
深圳設(shè)計高等教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展之路徑思考
設(shè)計的“至善至美”——關(guān)于設(shè)計價值內(nèi)涵隨感
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學模式的研究
新時代背景下環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計課程教學研究與實踐
跨界視野下的景觀設(shè)計教學途徑研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   2.1 旱廁的起源 在中國早期，古代漢語只有一個：“廁”字，而廁所一詞由后期衍生而成。中國文明歷史悠久，但早期考古卻未能發(fā)現(xiàn)廁所遺跡，只因那一時期的古人有不使用同一廁所的習慣，亦有人死埋填廁所的習俗，這在《禮儀?既夕禮》中早有記載，即：“隸人涅廁?！?據(jù)考古發(fā)掘證明，我國發(fā)現(xiàn)最早的廁所遺址距今已有5000多年的歷史，出土于西安半坡村一個氏族部落，而我國廁所從西周以后使用就比較普遍，但早期的廁所大都為早廁。 2.2喀什噶爾老城區(qū)旱廁現(xiàn)狀 喀什噶爾老城區(qū)已有2000多年的歷史，百年老宅遍布大街小巷，且多數(shù)為土木結(jié)構(gòu)，其建筑面積占老城區(qū)總建筑面積的67.5％。經(jīng)過百年的大自然侵蝕和人為的破壞，又缺乏妥善的管理與維護，其土木結(jié)構(gòu)的房屋有一部分已經(jīng)倒塌，一部分已面臨倒塌，而另外的一大部分也已破敗不堪，只有很少的一部分保存良好，且這大量的土木建筑大都為早廁，置于屋頂?shù)囊粋?cè)（圖3）。因如廁需攀爬樓梯，但又因年久未修而變得岌岌可危，從樓梯上摔下來的例子常有發(fā)生，也因此如廁變成了老人和小孩的噩夢。同時，喀什旅游資源豐富，旅游收入已從2007年的4.88億元漲至2011年的11.5億元，旅游人數(shù)也已達到260萬，這對本身廁所就很少的喀什噶爾老城區(qū)，造成更大的壓力，所以對老城區(qū)旱廁的建設(shè)與改造迫在眉睫。 值得欣慰的是，為了全面提升喀什景區(qū)旅游廁所的管理和服務水平，地區(qū)旅游局針對各縣市旅游局、各景區(qū)景點在廁所管理這一問題上，已提出了明確的標準和要求，即：要求做到“六個統(tǒng)一”和“六個無”。同時為了改變喀什旅游景區(qū)廁所少，旱廁多、如廁難、條件差的問題，新疆維吾爾自治區(qū)黨委、人民政府、自治區(qū)旅游局已在2008年下?lián)苷a貼資金325.6萬元，安排9座旅游廁所建設(shè)項目；在2009年下?lián)苷a貼資金達420萬元，安排15座旅游廁所建設(shè)項目。同時在《老城區(qū)抗震加固、歷史文化名城保護及部分基礎(chǔ)設(shè)施改造》項目中，就廁所問題其第五項內(nèi)容也作了闡釋，即：“老域區(qū)部分基礎(chǔ)設(shè)施改造項目拓寬道路及新建疏散廣場31.18萬平方米，改造供水管網(wǎng)15.95公里，排水管網(wǎng)23.14公里，新建公廁63座，垃圾轉(zhuǎn)運站2座，垃圾收集點63個，以及相關(guān)的亮化、綠化、消防、通訊等設(shè)施。” 2.3維吾爾族對廁所的禁忌 喀什噶爾老城區(qū)內(nèi)的早廁文化間接可以說是維吾爾族對廁所的禁忌。維吾爾族幾乎全部信仰伊斯蘭教，信奉《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教的先知穆圣就曾教導人們：”你們謹防兩種被詛咒的事，在大路上或在乘涼處大小便?！耙虼司S吾爾族的穆斯林禁止在公共場、果樹下、葡萄架下大小便，同時維吾爾族的穆斯林還禁止在墓地、清真寺、水渠旁、凈水中大小便，亦不能朝著太陽、月亮大小便。除此之外，圣訓對穆斯林還有這樣的規(guī)定，即：”大小凈、穿衣、穿鞋、吃飯、喝水、付出或接受東西時，也就是處理不污穢的事務時用右手；反之，如大小便、脫鞋等處理污穢的事務時均用左手?！币嘁虼?，維吾爾族的穆斯林禁止用右手處理污穢事物。 3喀什旱廁文化形成原因 3.1氣候的影響 喀什地區(qū)位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨塔克拉瑪干大沙漠，昆侖山與天山雄峙于平原南北。全區(qū)海拔高度平均4000米以上，平原地區(qū)海拔高度在1000～1500米，屬暖溫帶大陸性氣候。年平均氣溫在11℃以上，年降水量40～60毫米，夏季熱資源充足，水土條件好，無霜期長，晝夜溫差大，蒸發(fā)強，炎熱酷暑期短，冬無嚴寒低溫期長，春夏多風浮塵天氣，光熱資源充足。正是由于喀什地區(qū)夏季蒸發(fā)量大，冬季氣溫低，因此廁所內(nèi)的糞便不易生蛆、變臭，于是喀什的人們便發(fā)明了適宜本地使用的旱廁，即：大小便就便在臨時搭建在木架下放的桶或盆內(nèi)，快盛不下時就倒在公廁或垃圾箱里。冬天糞便結(jié)冰扒在桶壁盆壁，只要碰勻就整個掉下來。這樣既節(jié)省了空間，又生態(tài)環(huán)保。

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《為中國而設(shè)計:第五屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展優(yōu)秀論文集》由中國美術(shù)家協(xié)會環(huán)境設(shè)計藝術(shù)委員會，中央美術(shù)學院城市設(shè)計學院編，中國建筑工業(yè)出版社出版。

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