城市品評

內容概要

　　在我國現(xiàn)代化進程中，受到影響最大的是那些歷史悠久的城市。在外來文化的沖擊下，這些城市很多不是在延續(xù)歷史文脈，而是同樣走著時尚的路子，陷入了形式主義、忽視生態(tài)、沒有特色的怪圈。中國的歷史城市從來沒有像現(xiàn)在這樣受到“前所未有的重視”，也從來沒有像現(xiàn)在這樣受到“前所未有的沖擊”。中國歷史文化名城保護，已經(jīng)到了“最危急的時刻”。
　　全書內容包括再建唐城的選擇、唐代建筑走筆、唐代的文化屬性、雁塔廣場工程、芙蓉園遺址工程、曲江遺址工程、唐西市工程、大明宮遺址工程等。
　　《城市品評：以西安為例看異化的城市記憶》可供廣大建筑師、城市規(guī)劃師、風景園林師、城市管理人員以及高等院校建筑學、城市規(guī)劃學、風景園林學等師生員工學習參考。

作者簡介

　　祁嘉華，西安建筑科技大學教授、建筑文化研究所所長，中國廊橋學會理事，中華美學學會會員，長安大學文化產(chǎn)業(yè)研究員，主要從事建筑美學、建筑文化的教學與研究工作。出版有《中華建筑美學》、《設計美學》、《美眼看建筑》、《醉眼看建筑》、《冷眼看建筑》等專著7部，計200余萬字；在《陜西師范大學學報》、《華中師范大學學報》、《西北大學學報》、《光明日報》、《理論導刊》、《華中建筑》、《中國名城》、《建筑與文化》等十幾種國內外學術期刊上發(fā)表論文70余篇。自2006年至2012年，主持并完成了國家、省部、廳局級及其他級別的橫、縱向基金項目6個。
　　
　　梁爽，西安建筑科技大學研究生（研究方向為建筑美學），中國廊橋學會理事，中華美學學會會員。論文《中國歷史城市保護的倫理視角：構建城市的尊嚴》（The
Protection of Chinese HistoricalCities in Ethical
Perspective：TheConstruction of the Dignity of
Cities）曾在國際期刊上發(fā)表，并被EI檢索。另外，還有數(shù)篇論文在《華中建筑》、《中國名城》等學術期刊上發(fā)表。

書籍目錄

上篇
第一章 再建唐城的選擇
第一節(jié) 社會背景
一、世紀之交的機會
二、轉型期的社會文化
三、古都的選擇
第二節(jié) 遺址工程的啟動
一、大雁塔廣場
二、唐芙蓉園
三、曲江遺址公園
四、唐西市
五、大明宮遺址公園
第三節(jié) 世界文化遺產(chǎn)
一、“世界文化遺產(chǎn)”的標準
二、名城遺址面對面
三、比較與思考
第二章 唐代建筑走筆
第一節(jié) 城市
一、歷史的演變
二、唐代都城
三、風貌特征
第二節(jié) 宮殿
一、宮殿總覽
二、唐代宮殿
三、風貌特征
第三節(jié) 園林
一、園林概覽
二、唐代園林
三、風貌特征
第四節(jié) 集市
一、集市概說
二、西市的規(guī)劃
三、西市的建筑
四、西域風情
第三章 唐代的文化屬性
第一節(jié) 鳥瞰
一、時代背景
二、獨有的文化氣質
三、唐代詩性文化的基本特征
第二節(jié) 細品
一、唐詩
二、唐三彩
三、唐代建筑
中篇
第四章 千年佛境難尋覓——雁塔廣場工程
第一節(jié) 歷史回眸
一、唐代的慈恩寺
二、佛教圣地
三、雁塔題名
第二節(jié) 邊走邊看
第一站雁塔北廣場
第二站雁塔南廣場
第三站不夜城
尾聲
第三節(jié) “佛”文化的異化
一、從精神暢游到感官刺激
二、從寧靜到喧嘩
三、從非功利到營利
第五章 芙蓉清逸方有韻——芙蓉園遺址工程
第六章 曲江靈秀須雅風——曲江遺址工程
第七章 高堂大屋非古市——唐西市工程
第八章 宮宇不全難成氣——大明宮遺址工程
下篇
第九章 癥結探究
第十章 回歸之路
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　佛教傳人中國后，許多典籍在流傳中出現(xiàn)了遺失和疏漏。在唐代，佛教近乎國教，備受重視，佛經(jīng)中的遺漏缺失顯然成為僧侶們的遺憾，也為研究帶來了重重困難。于是，玄奘和尚挺身而出，決心排除萬難，取得真經(jīng)，并獨自前往萬里之外的佛教起源地——天竺。在遍訪當?shù)孛拢菰L高僧大德之后，玄奘終于得到了珍貴的佛教原典，又歷經(jīng)千難萬險回到了長安城。這就是著名的玄奘西行取經(jīng)的故事?；氐介L安城后，全力譯經(jīng)的同時他還口述并主持編寫了著名的《大唐西域記》，書中記載了他在西行年間的親身經(jīng)歷和見聞，成為中國歷史上一部由僧人寫就的歷險奇書。　　唐高宗永徽三年（652年），玄奘法師打算在大慈恩寺中造一座石塔，一是用來供放從西域請回來的經(jīng)書和佛像，以避免年久散失和火患；二是借此來顯示國威，接受四方的頂禮膜拜；三是將石塔作為釋迦牟尼的佛跡垂世，供世人瞻仰。據(jù)史書記載，高宗聞訊后立即答復玄奘法師并提出三條意見：其一、用石造塔，工程大，取石難，見效慢，因此改用磚造為宜；二、建塔所需一切開支皆以大內、東宮等后宮的亡人衣物折錢支付；三、建塔地點改在大慈恩寺西院。不管是有意為之還是歪打正著，高宗的意見既是對玄奘建塔工作的支持，也實際上是一次東土文化與西域文化的合璧——西域多為石塔，唐塔則多為磚木所造；西域寺院的建造經(jīng)費多出自信眾集資，官方的介入在中國才顯得高貴；將塔建在慈恩寺院內的西部也很有意義，因為玄奘的真經(jīng)就是從西邊取回來的。這樣看來，玄奘建塔的過程，實際上就是一次西域建筑中國化的過程，反映了統(tǒng)治者對外來文化的態(tài)度。自此，大慈恩寺正式形成了前寺后塔的格局?！　　?/pre>








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