釋放建筑自由的方法

內(nèi)容概要

TN
Probe策劃、編撰的《釋放建筑自由的方法(從現(xiàn)代主義到當代主義共5冊)》是自2004年2月至7月由TN
Probe舉辦的五次題為《釋放建筑自由的方法—從現(xiàn)代主義到當代主義》系列講座的記錄。0卷為對整個系列講座主題的提示，并收錄了第五回的總結(jié)研討會內(nèi)容。第一至第四回講座內(nèi)容收錄于1卷—4卷。

書籍目錄

蛻變的現(xiàn)代主義0 建筑的現(xiàn)在/蛻變的現(xiàn)代主義是……
蛻變的現(xiàn)代主義1 伊東豐雄
蛻變的現(xiàn)代主義2 青木淳
蛻變的現(xiàn)代主義3 藤本壯介
蛻變的現(xiàn)代主義4 西澤立衛(wèi)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   的建筑是加法。我想這樣的想法是完全可以理解的，庫哈斯的建筑像是在逐步加入柯布西耶（Le Corbusier）的底層架空和屋頂花園，密斯的通用空間和基座，形成了某種語言學的操作。但在仙臺媒體中心項目中，我覺得有一種稍微與之不同的感覺?；叵肫饋恚┝Φ販p除的感覺，不是與“剛剛誕生的初期現(xiàn)代主義”的感覺相近嗎甲由以上的討論便得出了“蛻變的現(xiàn)代主義”這個詞。 磯這次要對蛻變的現(xiàn)代主義這個未知物進行追問，邀請了金田先生和小野田先生二位擔任主持。用于追問的武器，對金田來說是結(jié)構(gòu)學，對小野田來說則是行為。我想，關(guān)于各種術(shù)語還是會有不太理解的地方，希望二位能為我們進行簡單說明。建構(gòu)學與行為金田 “建構(gòu)學是什么”，這是一個相當難的問題呀！ 第一次思考“這是建構(gòu)學嗎！”，是在參加由亞歷山大結(jié)構(gòu)師加里?布萊克（Gary Black）所教授的課程的時候。當時他讓我們選擇自己喜歡的林蔭道。在所栽種的各種各樣的行道樹中，大家各自選擇了自己所喜歡的之后，他說：“測量出樹的尺寸和樹的間隔，還有路的寬度等等，這就是結(jié)構(gòu)，這就是建構(gòu)學”。他指出，建構(gòu)學就是形成此空間所必不可少之物。 因此“建構(gòu)學”不僅僅是力學的結(jié)構(gòu)，我想還可以理解為社會結(jié)構(gòu)這樣的體系和機制層面上的意義。就像必不可少之物應(yīng)有的狀態(tài)。 小野田 關(guān)于“行為”，我也在別的地方寫過一些?，F(xiàn)代的建筑師認為要設(shè)計的并非是形，而是由形所圍合的殘余下來的空間。矢量（vector）越發(fā)偏向空間，而并非形。但由于空間不是實體，因此為了填滿空間，建筑師不得不捏造出行為這個概念，這是我略懷著些壞心思的看法。因此柯布西耶要在錢包中執(zhí)拗地畫上名為貴族野性的人體，伊東也對行為饒有興趣?？傊艺J為建筑師所說的“行為”與我們原本的行為和實際體驗是有所偏差的。 例如，今天的研討會會場，觀眾席分為兩部分，這與此前的四次演講的會場布置方式不一樣。在此之前的講座，坐席是從入口向講臺按一個方向排列的，最后的座位具有非常特權(quán)，是維持著不知誰來入座的匿名性的座位。但是今天在會場中間放了一張桌子，由于椅子要圍繞桌子擺放，即使西澤立衛(wèi)坐在最后，也能馬上知道他來了。像這樣，即使是相同的空間也會變得相當不同。我想這是行為的另一個方面。即使建筑不發(fā)生變化，行為也會漸漸發(fā)生變化，也會因誰在講話而發(fā)生變化。請想象一下學校里班級的情景。我現(xiàn)在悄悄去參觀上課情況，雖然班級學生不變，還是會發(fā)現(xiàn)班級由于教師的更換而有所不同。行為就是如此，與堅固的建筑語言稍有不同。雖然相互之間有微弱的關(guān)系，但我想用行為這個詞來直接形容建筑，還是必須慎之又慎的。

編輯推薦

《釋放建筑自由的方法:從現(xiàn)代主義到當代主義(套裝共5冊)》以五卷的形式出現(xiàn)，分別是代表50年代的青木淳分冊、代表70年代的藤本壯介分冊、代表60年代的西澤立衛(wèi)分冊以及由各個不同身份組織而成的專家團，包括建筑評論家五十嵐太郎、建筑計劃學家小野田泰明、結(jié)構(gòu)師金田充弘與建筑歷史學家后藤武這些60后的建筑意匠外的學者，他們所帶來的是對建筑自由的呈現(xiàn)方式的討論。

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