城市設(shè)計(jì)概論

內(nèi)容概要

　　《高校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)規(guī)劃推薦教材·城市設(shè)計(jì)概論：價(jià)值、認(rèn)識(shí)與方法》作為一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，城市設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了城市發(fā)展歷史、政治與政策、經(jīng)濟(jì)與開(kāi)發(fā)、環(huán)境行為等眾多方面。其必須面對(duì)的城市生活的復(fù)雜性與多樣性也是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)研究?jī)?nèi)容如此龐雜的重要原因。《高校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)規(guī)劃推薦教材·城市設(shè)計(jì)概論：價(jià)值、認(rèn)識(shí)與方法》的重點(diǎn)是，首先把城市設(shè)計(jì)置于社會(huì)和城市發(fā)展的脈絡(luò)中來(lái)加以考察，梳理城市形態(tài)演變與社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展歷史的對(duì)應(yīng)關(guān)系；同時(shí)結(jié)合對(duì)當(dāng)代眾多城市設(shè)計(jì)理論的批判和對(duì)中外城市設(shè)計(jì)典型案例的剖析，構(gòu)建一個(gè)由價(jià)值、認(rèn)識(shí)和方法為基礎(chǔ)的城市設(shè)計(jì)知識(shí)體系，從而力圖廓清城市設(shè)計(jì)的重要基本概念，建立對(duì)城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展、對(duì)象和理念的基本認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　王一，博士畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑學(xué)及城市設(shè)計(jì)副教授、碩士研究生導(dǎo)師、院長(zhǎng)助理。從1995年來(lái)一直從事建筑學(xué)和城市設(shè)計(jì)方面的教學(xué)、研究和實(shí)踐工作，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)城市建筑、城市歷史與城市形態(tài)、城市設(shè)計(jì)方法論等。近年來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主持和參與了大量城市設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，涵蓋城市更新、濱水區(qū)、城市中心和交通空間等領(lǐng)域，獲省部級(jí)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)多項(xiàng)。同時(shí)擔(dān)任眾多國(guó)際聯(lián)合城市設(shè)計(jì)的指導(dǎo)教師或評(píng)委。2006年受德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）資助，赴德國(guó)柏林工業(yè)大學(xué)講授當(dāng)代中國(guó)城市研究與城市策略課程。2010年至2011年，在美國(guó)麻省理工學(xué)院進(jìn)行為期一年的講學(xué)和研究工作。

書(shū)籍目錄

緒論0．1　城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì)0．2　當(dāng)代城市設(shè)計(jì)0．3　城市設(shè)計(jì)與城市性（urbanity）0．4　問(wèn)題的復(fù)雜性與矛盾性0．5　關(guān)于本書(shū)第1章　城市設(shè)計(jì)的概念1．1　認(rèn)識(shí)城市1．2　設(shè)計(jì)的本質(zhì)1．3　形態(tài)、空間、場(chǎng)所第2章　城市發(fā)展與理想城市模式2．1　古希臘城市：城邦精神城與希波丹姆規(guī)劃2．2　古羅馬城市：羅馬的精神世界與“偉大的羅馬”2．3　中世紀(jì)城市：基督教的精神與上帝之城2．4　新古典城市：人文主義的繁盛2．5　從工業(yè)城市到工業(yè)城市之后：機(jī)器時(shí)代的城市發(fā)展第3章　當(dāng)代城市設(shè)計(jì)思想評(píng)述3．1　功能主義的城市設(shè)計(jì)觀3．2　系統(tǒng)主義的城市設(shè)計(jì)觀3．3　形式主義的城市設(shè)計(jì)觀3．4　人文主義的城市設(shè)計(jì)觀第4章　價(jià)值、認(rèn)識(shí)與方法：當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的策略與實(shí)踐第5章　結(jié)語(yǔ)：當(dāng)代城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì)的五個(gè)問(wèn)題圖片來(lái)源參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　城市形態(tài)和城市空間環(huán)境是人類(lèi)歷史文化和精神狀態(tài)的反映，但同時(shí)城市空間環(huán)境又能塑造人的精神，或者說(shuō)城市的物質(zhì)性（空間環(huán)境）和非物質(zhì)性（城市文化）之間存在密切的互動(dòng)關(guān)系。脫離了城市空間環(huán)境的物質(zhì)性去討論城市文化等內(nèi)容是沒(méi)有意義的，而剝離了非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵的城市空間環(huán)境是沒(méi)有價(jià)值的。　　正因?yàn)檫@樣，芒福德說(shuō)：“最初城市是神的家園，而最后城市變成了改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類(lèi)最初形成城市時(shí)所始料未及的?！泵⒏５逻M(jìn)一步認(rèn)為城市最重要的功能和目的是“化力為形，化能量為文化，化死物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新”，“城市乃是人類(lèi)之愛(ài)的一個(gè)器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)懷人、陶冶人”?！　?）“人”的個(gè)體性和主體地位　　從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，人的主體性強(qiáng)調(diào)“人的對(duì)象的非給定性”，即人的理論對(duì)象、人的實(shí)踐對(duì)象，乃至人生活于其中的世界的一切，都同人的存在具有不可分割的相關(guān)性，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。從而相對(duì)應(yīng)地，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造并非是對(duì)某種獨(dú)立干人之外的絕對(duì)不變的東西和發(fā)現(xiàn)與展示，而本質(zhì)上是對(duì)人的價(jià)值和意義的揭示。我們認(rèn)為這才是城市中人的主體地位得到體現(xiàn)的終極所在。因此，我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的“以人為本”，是在對(duì)個(gè)體性尊重的前提下對(duì)人主體地位的強(qiáng)調(diào)?！　￡P(guān)于城市與人的關(guān)系，《馬丘比丘憲章》指出：“人與人相互作用與交往是城市的根本依據(jù)”，它強(qiáng)調(diào)：“一般地講，規(guī)劃過(guò)程……必須對(duì)人類(lèi)的各種需求做出解釋和反應(yīng)。”不可否認(rèn)的是，城市規(guī)劃也研究人，然而，從城市規(guī)劃的角度來(lái)研究城市的時(shí)候，作為個(gè)體的活生生的“人”往往被抽象成人口數(shù)量、年齡構(gòu)成、人口增長(zhǎng)等概念，并演化出一整套以抽象指標(biāo)為核心的邏輯方法?？梢哉f(shuō)這是由城市規(guī)劃的學(xué)科特征和研究重點(diǎn)所決定的?！　∫陨喜粎捚錈┑匾隽舜罅繉?duì)城市特征的描述，并非是想得到關(guān)于城市的最終定義，而只是試圖從人們對(duì)城市特征多方位、多角度的描述中，尋求同城市設(shè)計(jì)（包括城市性）的最為相關(guān)的內(nèi)容。 　　……

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