城市設(shè)計(jì)概論

內(nèi)容概要

　　《高校建筑學(xué)專業(yè)規(guī)劃推薦教材·城市設(shè)計(jì)概論：價(jià)值、認(rèn)識與方法》作為一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，城市設(shè)計(jì)的研究內(nèi)容包羅萬象，涵蓋了城市發(fā)展歷史、政治與政策、經(jīng)濟(jì)與開發(fā)、環(huán)境行為等眾多方面。其必須面對的城市生活的復(fù)雜性與多樣性也是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)研究內(nèi)容如此龐雜的重要原因?！陡咝＝ㄖW(xué)專業(yè)規(guī)劃推薦教材·城市設(shè)計(jì)概論：價(jià)值、認(rèn)識與方法》的重點(diǎn)是，首先把城市設(shè)計(jì)置于社會和城市發(fā)展的脈絡(luò)中來加以考察，梳理城市形態(tài)演變與社會發(fā)展、城市發(fā)展歷史的對應(yīng)關(guān)系；同時結(jié)合對當(dāng)代眾多城市設(shè)計(jì)理論的批判和對中外城市設(shè)計(jì)典型案例的剖析，構(gòu)建一個由價(jià)值、認(rèn)識和方法為基礎(chǔ)的城市設(shè)計(jì)知識體系，從而力圖廓清城市設(shè)計(jì)的重要基本概念，建立對城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展、對象和理念的基本認(rèn)識。

作者簡介

　　王一，博士畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑學(xué)及城市設(shè)計(jì)副教授、碩士研究生導(dǎo)師、院長助理。從1995年來一直從事建筑學(xué)和城市設(shè)計(jì)方面的教學(xué)、研究和實(shí)踐工作，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國城市建筑、城市歷史與城市形態(tài)、城市設(shè)計(jì)方法論等。近年來發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主持和參與了大量城市設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，涵蓋城市更新、濱水區(qū)、城市中心和交通空間等領(lǐng)域，獲省部級設(shè)計(jì)獎項(xiàng)多項(xiàng)。同時擔(dān)任眾多國際聯(lián)合城市設(shè)計(jì)的指導(dǎo)教師或評委。2006年受德國學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）資助，赴德國柏林工業(yè)大學(xué)講授當(dāng)代中國城市研究與城市策略課程。2010年至2011年，在美國麻省理工學(xué)院進(jìn)行為期一年的講學(xué)和研究工作。

書籍目錄

緒論0．1　城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì)0．2　當(dāng)代城市設(shè)計(jì)0．3　城市設(shè)計(jì)與城市性（urbanity）0．4　問題的復(fù)雜性與矛盾性0．5　關(guān)于本書第1章　城市設(shè)計(jì)的概念1．1　認(rèn)識城市1．2　設(shè)計(jì)的本質(zhì)1．3　形態(tài)、空間、場所第2章　城市發(fā)展與理想城市模式2．1　古希臘城市：城邦精神城與希波丹姆規(guī)劃2．2　古羅馬城市：羅馬的精神世界與“偉大的羅馬”2．3　中世紀(jì)城市：基督教的精神與上帝之城2．4　新古典城市：人文主義的繁盛2．5　從工業(yè)城市到工業(yè)城市之后：機(jī)器時代的城市發(fā)展第3章　當(dāng)代城市設(shè)計(jì)思想評述3．1　功能主義的城市設(shè)計(jì)觀3．2　系統(tǒng)主義的城市設(shè)計(jì)觀3．3　形式主義的城市設(shè)計(jì)觀3．4　人文主義的城市設(shè)計(jì)觀第4章　價(jià)值、認(rèn)識與方法：當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的策略與實(shí)踐第5章　結(jié)語：當(dāng)代城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì)的五個問題圖片來源參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　城市形態(tài)和城市空間環(huán)境是人類歷史文化和精神狀態(tài)的反映，但同時城市空間環(huán)境又能塑造人的精神，或者說城市的物質(zhì)性（空間環(huán)境）和非物質(zhì)性（城市文化）之間存在密切的互動關(guān)系。脫離了城市空間環(huán)境的物質(zhì)性去討論城市文化等內(nèi)容是沒有意義的，而剝離了非物質(zhì)性內(nèi)涵的城市空間環(huán)境是沒有價(jià)值的?！　≌?yàn)檫@樣，芒福德說：“最初城市是神的家園，而最后城市變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所始料未及的?！泵⒏５逻M(jìn)一步認(rèn)為城市最重要的功能和目的是“化力為形，化能量為文化，化死物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新”，“城市乃是人類之愛的一個器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)懷人、陶冶人”?！　?）“人”的個體性和主體地位　　從哲學(xué)的意義上來說，人的主體性強(qiáng)調(diào)“人的對象的非給定性”，即人的理論對象、人的實(shí)踐對象，乃至人生活于其中的世界的一切，都同人的存在具有不可分割的相關(guān)性，是人的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。從而相對應(yīng)地，對于客觀世界的認(rèn)識和再創(chuàng)造并非是對某種獨(dú)立干人之外的絕對不變的東西和發(fā)現(xiàn)與展示，而本質(zhì)上是對人的價(jià)值和意義的揭示。我們認(rèn)為這才是城市中人的主體地位得到體現(xiàn)的終極所在。因此，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“以人為本”，是在對個體性尊重的前提下對人主體地位的強(qiáng)調(diào)。　　關(guān)于城市與人的關(guān)系，《馬丘比丘憲章》指出：“人與人相互作用與交往是城市的根本依據(jù)”，它強(qiáng)調(diào)：“一般地講，規(guī)劃過程……必須對人類的各種需求做出解釋和反應(yīng)?！辈豢煞裾J(rèn)的是，城市規(guī)劃也研究人，然而，從城市規(guī)劃的角度來研究城市的時候，作為個體的活生生的“人”往往被抽象成人口數(shù)量、年齡構(gòu)成、人口增長等概念，并演化出一整套以抽象指標(biāo)為核心的邏輯方法?？梢哉f這是由城市規(guī)劃的學(xué)科特征和研究重點(diǎn)所決定的?！　∫陨喜粎捚錈┑匾隽舜罅繉Τ鞘刑卣鞯拿枋?，并非是想得到關(guān)于城市的最終定義，而只是試圖從人們對城市特征多方位、多角度的描述中，尋求同城市設(shè)計(jì)（包括城市性）的最為相關(guān)的內(nèi)容。 　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    城市設(shè)計(jì)概論 PDF格式下載

---