烏爾姆設(shè)計

內(nèi)容概要

　　德國的烏爾姆設(shè)計學(xué)院，如同包豪斯學(xué)院一樣，在國際設(shè)計界負(fù)有盛名。這所將自己定位們工業(yè)品設(shè)計領(lǐng)域的一個國際性教學(xué)和研究機構(gòu)，曾經(jīng)在20世紀(jì)60年代以前，在歐洲產(chǎn)生過重要的影響，并創(chuàng)造了一個烏爾姆時代。近二十年的歷史，這所學(xué)院成為一個卓越的設(shè)計實驗室和天才們聚集的中心。作為客觀事物及設(shè)計為工業(yè)發(fā)展的社會意識的倡導(dǎo)者，烏爾姆建立了全新的設(shè)計體系，烏爾姆風(fēng)格——珍珠灰用于亞光的飾面、可調(diào)節(jié)的腿、減少裝飾到最少的限度和純粹幾何化的形式，今天仍影響著工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計。本書是一本有關(guān)烏爾姆設(shè)計學(xué)院發(fā)展的最翔實的記載，收錄了大量最原始的材料，作者林丁格爾曾任烏爾姆設(shè)計教授。

作者簡介

　　王敏，祖籍山東諸城。1970年11月出生于新疆兵團。2007年1月碩士研究生畢業(yè)地大學(xué)建筑學(xué)院，2008年至今在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系攻讀博士學(xué)位，現(xiàn)為石河子大學(xué)副教授。主持教育部人文科基金規(guī)劃課題一項、省級和校級課題多項。核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

中文版序(赫伯特·林丁格爾)
序(張夫也)
烏爾姆：傳奇與留存的理念(部分
(赫伯特·林丁格爾)
年表
紹爾基金會
基礎(chǔ)課程
馬克斯·比爾訪談錄
產(chǎn)品設(shè)計
烏爾姆的傳統(tǒng)?
(霍斯特·W·J·里特)
視覺傳達
包豪斯與烏爾姆
(奧托·艾舍爾)
信息
電影制作
工業(yè)營建
烏爾姆(設(shè)計學(xué)院)的工業(yè)營建
(赫伯特·奧爾)
建筑與科學(xué)技術(shù)的革命
(克勞德·施奈德)
結(jié)局：一份記錄
回顧烏爾姆(托馬斯·馬爾多納多)
本書作為一件物品
(邁克爾·艾爾霍夫)
在烏托邦與復(fù)古之間
(邁克爾·艾爾霍夫)
烏爾姆：現(xiàn)代性的一種模式
(邁克爾·艾爾霍夫)
回顧烏爾姆設(shè)計學(xué)院
(雷納·班漢姆)
一份整理后的討論稿
烏爾姆的進取心
中流獨行(邁克爾·艾爾霍夫)
理性與系統(tǒng)的探尋
烏爾姆的生活方式
烏爾姆的學(xué)生
庫伯格：一個男性之域
英格·艾舍爾
烏爾姆與工業(yè)
課程的指導(dǎo)思想
(肯尼斯·弗蘭普頓)
一種批判理論的發(fā)展
(肯尼斯·弗蘭普頓)
論矛盾(邁克爾·艾爾霍矢)
烏爾姆的自主性
空間設(shè)計
(邁克爾·艾爾霍夫)
“永恒且具災(zāi)難性的結(jié)局”
(邁克爾·艾爾霍夫)
烏爾姆：并未結(jié)束
(邁克爾·艾爾霍夫)
走向國際主義
(邁克爾·艾爾霍夫)
烏爾姆之后
烏爾姆人出版的著作
非工業(yè)化國家的“烏爾姆模式”
(吉·博西培)
附錄
主要人物簡介
客座教師
學(xué)生
1958～1959年的課時統(tǒng)計
研究烏爾姆設(shè)計學(xué)院的相關(guān)文獻
鳴謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    所以，在1945年10月21日——紐倫堡審判大會期間——一位歸國的流亡者斯蒂芬·海姆公開寫道：“把不愉快的事埋在心底，是人類靈魂的防御機制?！边@些特別的審判及“去納粹化”的過程不可避免地流于一種形式，開始使德國歷史在1933～1945年問趨向于個人化，導(dǎo)致了對理論的信任，因此這個國家被“誘入”到“非理性”的境地。 這是一個從未被徹底理解的過程。 但是這能有什么樣的不同呢？任何一項對歷史事實及其之前情況的激進分析，將牽扯到盟國自身。在1945年以后沒有這樣一個激進分析和批評的情況下，如何才能有一個變化？新思想體系的概念是可行的，但是語言卻保持著相同。在1948年，按照Reinhard Lettau的顯示，每日新聞依舊盲目地采用一些措辭。如：“激烈的論戰(zhàn)”和“堅定的風(fēng)格”，要求“正確的態(tài)度”和“訓(xùn)練”人民。這些語言正是一個簡單的寫照。大家將會了解：“在德國，有無數(shù)的人們于之關(guān)系緊密的高級長官麥克考伊（McCloy）—選擇資助烏爾姆設(shè)計學(xué)院的創(chuàng)建，這筆錢的數(shù)額在當(dāng)時是無法想象的；或者為什么該團體又日月顯地滲入到位于法蘭克福的社會研究所的重建之中。 有一件事是可以肯定的，那就是他們并不想要這些柳構(gòu)成為當(dāng)時所成立的那樣：理性辨論和異議的中心，新型的互動和調(diào)解（或干預(yù)）的檢測基地。為此發(fā)生了兩件事，先是提供恩惠——就像紐倫堡審判、去納粹化的過程和聯(lián)邦共和國自己成立（時）的手段——不僅僅免除（罪行）和恢復(fù)（原職），而且還出于能力和迫切的需求，以解決沖突、通知公眾和發(fā)展一種新的思維模式。

媒體關(guān)注與評論

 烏爾姆設(shè)計學(xué)院是繼包豪斯之后西方設(shè)計史上的第二座豐碑，它以理性和社會性優(yōu)先為設(shè)計及其設(shè)計教育的基本原則，不僅建構(gòu)了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)而且指明了當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的方向。本書是一本全面了解和把握烏爾姆設(shè)計學(xué)院歷史和價值、既真有資料性又具有理論意義的重要文獻，和漢斯·維因格爾的{包豪斯》一樣，是一本學(xué)習(xí)和了解西方設(shè)計的重要參考著作。  ——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授李硯祖  設(shè)計的科技性和藝術(shù)性以及其相互的關(guān)系，一直是設(shè)計教育界探討的話題。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在特定的時代背景下，秉持鮮明的理性主義設(shè)計理念，將設(shè)計奠定在科學(xué)與技術(shù)的堅實基礎(chǔ)上，為設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)合開辟出一條獨特道路。因此烏爾姆學(xué)院和包豪斯一樣，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)前中國的社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，工業(yè)生產(chǎn)日益自動化，科技的發(fā)展勢頭強勁。更昭示著設(shè)計與科學(xué)的聯(lián)姻不僅必然，也十分重要。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教學(xué)體系，無疑會對國內(nèi)一些工種大學(xué)或綜合大學(xué)的設(shè)計教學(xué)有所啟迪，這也正是本書的價值之所在。  ——中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授周至禹

編輯推薦

《烏爾姆設(shè)計:造物之道(烏爾姆設(shè)計學(xué)院1953-1968)》是一本有關(guān)烏爾姆設(shè)計學(xué)院發(fā)展的最翔實的記載，收錄了大量最原始的材料，作者林丁格爾曾任烏爾姆設(shè)計教授。

名人推薦

烏爾姆設(shè)計學(xué)院是繼包豪斯之后西方設(shè)計史上的第二座豐碑，它以理性和社會性優(yōu)先為設(shè)計及其設(shè)計教育的基本原則，不僅建構(gòu)了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)而且指明了當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的方向。本書是一本全面了解和把握烏爾姆設(shè)計學(xué)院歷史和價值、既具有資料性又具有理論意義的重要文獻，和漢斯·維因格爾的《包豪斯》一樣，是一本學(xué)習(xí)和了解西方設(shè)計的重要參考著作。 ——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授 李硯祖 設(shè)計的科技性和藝術(shù)性以及其相互的關(guān)系，一直是設(shè)計教育界探討的話題。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在特定的時代背景下，秉持鮮明的理性主義設(shè)計理念，將設(shè)計奠定在科學(xué)與技術(shù)的堅實基礎(chǔ)上，為設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)合開辟出一條獨特道路。因此烏爾姆學(xué)院和包豪斯一樣，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)前中國的社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，工業(yè)生產(chǎn)日益自動化，科技的發(fā)展勢頭強勁，更昭示著設(shè)計與科學(xué)的聯(lián)姻不僅必然，也十分重要。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教學(xué)體系，無疑會對國內(nèi)一些工科大學(xué)或綜合大學(xué)的設(shè)計教學(xué)有所啟迪，這也正是本書的價值之所在。 ——中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授 周至禹

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