中國建筑之道

內(nèi)容概要

　　
《老子》是中國哲學(xué)的源頭，老子哲學(xué)中論及建筑的“有、無”哲理，被譽(yù)為“最好的空間理論”。本書從“有、無”視角綜論“中國建筑之道”：論析了建筑實(shí)體的“有”與建筑空間的“無”的內(nèi)在制約，建筑發(fā)展史呈現(xiàn)的“有無相生”的矛盾運(yùn)動(dòng)，植根“有、無”的建筑藝術(shù)的特質(zhì)和建筑語言的特性，木構(gòu)架建筑體系各個(gè)層面的“有、無”；充分揭示了中國建筑早熟的空間意識(shí)及其多彩的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)中國古代建筑的“有、無”分析達(dá)到了淋漓盡致的程度。全書富有創(chuàng)意地闡發(fā)了“有無之道”的建筑本體論和建筑藝術(shù)論，構(gòu)建了極具特色的、基于“有、無”哲理的“中國建筑論”。
本書稿是建筑歷史與理論領(lǐng)域著名學(xué)者侯幼彬先生的又一力作，這是從理論角度嘗試對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行理性的思辨性闡述，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是近年來建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)非常突出的一部佳作。
978-7-112-12832-7
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作者簡介

侯幼彬，1932生，福建福州人。畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，我國建筑歷史與理論領(lǐng)域著名學(xué)者。哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員，中國建筑師學(xué)會(huì)建筑理論與創(chuàng)作學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《華中建筑》名譽(yù)編委，《城市一建筑》編委會(huì)主任。著有《中國建筑美學(xué)》、《中國古代建筑歷史圖說》、《中國美術(shù)分類全集·中國建筑藝術(shù)全集20宅第建筑（一）北方漢族》等專著。其中，《中國建筑美學(xué)》曾獲“1999年全國優(yōu)秀科技圖書三等獎(jiǎng)”、“第三屆中國建筑圖書獎(jiǎng)”等。并被教育部研究生工作辦公室推薦為“研究生教學(xué)用書”。

書籍目錄

第一章　《老子》論“有、無”　
　一　老子與《老子》
　二　“當(dāng)其無”與“當(dāng)其無有”
　三　現(xiàn)象界“有、無”與超現(xiàn)象界“有、無”　
　四　釋“鑿戶牖”　
　五　河上公·岡倉天心·賴特
　六　講空間關(guān)系是從老子開始的
第二章　建筑之道：“有”與“無”的辯證法
　一　建筑形態(tài)：三種“有、無”構(gòu)成
　　(一)兩種建筑空間：內(nèi)部空間與外部空間
　　(二)建筑三型：有內(nèi)有外、有內(nèi)無外、有外無內(nèi)
　　(三)三型的中介與交叉
　二　建筑矛盾：“有”與“無”的對(duì)立統(tǒng)一
　　(一)術(shù)語釋義：空間與實(shí)體的相關(guān)概念
　　(二)圍與被圍：空間與實(shí)體的內(nèi)在制約
　　(三)有無相生：空間與實(shí)體的矛盾運(yùn)動(dòng)
　三　建筑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：“有”+“無”　
　　(一)漁網(wǎng)的啟示
　　(二)中西建筑：兩種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
　　(三)建筑形式：“追隨功能”與“喚起功能”
第三章　建筑之美：植根“有、無”的藝術(shù)
　一　建筑藝術(shù)載體與建筑表現(xiàn)手段
　　(一)建筑的“藝術(shù)定位”
　　(二)構(gòu)件載體與建筑形式要素
　二　建筑“物質(zhì)堆”與建筑“精神堆”
　　(一)藝術(shù)美學(xué)視野中的建筑“物質(zhì)?”　
　　(二)技術(shù)美學(xué)視野中的建筑“精神堆”　
　三　建筑語言與建筑外來語
　……
第四章 木構(gòu)架建筑:單體層面“有、無”
第五章 木構(gòu)架建筑:其他層面“有、無”
第六章 高臺(tái)建筑:“有”的極致
第七章 北京天壇:用“無”范例
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：從運(yùn)用“建筑外來語”來看，中國建筑有一個(gè)獨(dú)特的傳統(tǒng)，就是擅長引入文學(xué)語言，把文學(xué)語言焊接到建筑語言中。這雖然不是中國建筑獨(dú)有的現(xiàn)象，古埃及的方尖碑和古羅馬的凱旋門也都鐫刻著文字，但是中國建筑的融合文學(xué)語言達(dá)到了普遍盛行、蔚為大觀的程度，成為中國建筑運(yùn)用外來語的一大特色。前面已經(jīng)提到，黑格爾把藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。他把建筑列為象征型藝術(shù)，說建筑“這門最早的藝術(shù)所用的材料本身完全沒有精神性，而是有重量的，只能按照重量規(guī)律來造型的物質(zhì)”。的確，建筑是物質(zhì)性最“重”的藝術(shù)。由于它受制于“笨重的物質(zhì)堆”，它的實(shí)體與空間，符號(hào)與形象，基本上是幾何形態(tài)的，是抽象而非具象，表現(xiàn)而非再現(xiàn)，抒情而非敘事，這就帶來建筑表意的多義性、朦朧性和不確定性。而作為浪漫型藝術(shù)的文學(xué)，則與建筑恰恰相反。文學(xué)語言的載體是由語音所轉(zhuǎn)化的文字，它是物質(zhì)性最“輕”的藝術(shù)，受物質(zhì)性的束縛很少。黑格爾說它是“最富于心靈性的”，“既不完全喪失雕刻和繪畫的明確性，而又能比任何其他藝術(shù)都更完滿地展示一個(gè)事件的全貌，一系列事件的先后承續(xù)、心情活動(dòng)、情緒和思想的轉(zhuǎn)變以及一種動(dòng)作情節(jié)的完整過程”。

編輯推薦

《中國建筑之道》是國家出版基金資助項(xiàng)目。

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