建筑與城市的地區(qū)性

內(nèi)容概要

人居環(huán)境科學(xué)(The Sciences of Human Settlements)是一門以人類聚居(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它強調(diào)把人類聚居作為一個整體，而不像城市規(guī)’劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等那樣，只涉及人類聚居的某一部分或是某個側(cè)面。學(xué)科的目的是了解、掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境?！　〉貐^(qū)建筑學(xué)具有學(xué)科的廣義性和交融性、研究的歷時性和互動性、理論的地域性和多元性。本書以文明的地區(qū)性為前提，歸納梳理了地區(qū)主義和批判的地區(qū)主義等相關(guān)理論，研究了在全球化背景下建筑與城市地區(qū)性的特征、規(guī)律和可能的方法與途徑，并結(jié)合印度和亞洲其他地區(qū)的經(jīng)驗，對中國建筑的地區(qū)性命題做了理論初探，提出了人居環(huán)境理念下地區(qū)建筑學(xué)的基本特征和諸要點。

作者簡介

　　單軍，1966年6月生于北京。1984年考入清華大學(xué)建筑學(xué)院，1989年、1992年獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位和建筑學(xué)碩士學(xué)位，1996～2001年師從吳良鏞院士攻讀博士學(xué)位，2001年獲工學(xué)博士學(xué)位。博士論文“建筑與城市的地區(qū)性：一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究”獲2004年“全國百篇優(yōu)秀博士論文”獎。2001～2002年赴美國麻省理工學(xué)院作訪問學(xué)者一年。1992年留校任教至今，分別于1999年、2004年、2005年被聘為副教授、教授和博士生導(dǎo)師。 
　　現(xiàn)任清華大學(xué)建筑學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師；院學(xué)術(shù)委員會委員、學(xué)位委員會委員；主持單軍建筑與城市工作室。主要學(xué)術(shù)兼職：全國高校建筑學(xué)學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會委員，中國建筑學(xué)會建筑師分會副理事長，《世界建筑》、《華中建筑》、《中國建筑教育》、《中外建筑》、《城市環(huán)境設(shè)計》等雜志編委。 
　　多年來一直從事建筑設(shè)計及其理論的教學(xué)與實踐。迄今共指導(dǎo)博士生、碩士生50余名。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表“批判的地區(qū)主義批判”、“新天竺取經(jīng)”等論文30余篇，出版《東方建筑》等譯著和編著4部。主持國家自然科學(xué)基金、教育部專項基金等多項研究課題。主持建筑與城市設(shè)計工程數(shù)十項。

書籍目錄

緒論　0.1　研究的前提——文明的地域形式和人類的定棲方式　0.2研究的基本思路和特色上篇　語境：文明的地區(qū)性和建筑學(xué)的研究基礎(chǔ)　第1章　地區(qū)性的人文性、歷時性、共時性討論　　1.1　地區(qū)性研究的語境　　1.2　地區(qū)性的人文性討論——從地理學(xué)、歷史學(xué)和文化人類學(xué)的角度看　　1.3　地區(qū)性的歷時性討論——從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到全球文明　　1.4　地區(qū)性的共時性討論——后殖民理論的啟發(fā)　第2章　地區(qū)性的建筑學(xué)相關(guān)理論　　2.1　20世紀(jì)以來有關(guān)建筑地區(qū)性的理論回顧　　2.2　地區(qū)主義·批判的地區(qū)主義　　2.3　鄉(xiāng)土研究·場所理論中篇　文本：人居環(huán)境理念下建筑與城市的地區(qū)性　第3章　人居環(huán)境理念的地區(qū)性：批判和再闡釋　　3.1　批判和再闡釋——當(dāng)代地區(qū)性研究的理論與方法　　3.2　地區(qū)性的人居環(huán)境理念——單體建筑觀的批判　　3.3　人居環(huán)境地區(qū)性的特征和規(guī)律——地區(qū)性的現(xiàn)代闡釋　第4章　建筑的地區(qū)性——應(yīng)答式設(shè)計理念　　4.1　建筑地區(qū)性的概念與現(xiàn)代闡釋　　4.2　應(yīng)答式設(shè)計理念——當(dāng)代建筑地區(qū)性創(chuàng)作的幾個傾向　　4.3　陌生化與熟悉化——地區(qū)建筑創(chuàng)作的兩種方法　第5章　城市的地區(qū)性——歷史與空間的人文理念　　5.1　城市地區(qū)性的概念、特征和作用　　5.2　城市地區(qū)性的時間特征——整體的歷史性及其生命意義　　5.3　城市地區(qū)性的空間特征——具體的影響要素及其人文意義下篇　亞洲與中國：建筑與城市的地區(qū)性問題初探　第6章　印度與亞洲其他地區(qū)的經(jīng)驗　　6.1　印度的經(jīng)驗　　6.2　亞洲其他地區(qū)的經(jīng)驗　第7章　中國建筑的地區(qū)性課題的理論初探　　7.1　地區(qū)的中國、中國的地區(qū)　　7.2　拿來主義、送出主義　　7.3　個案研究：孔子研究院規(guī)劃建筑設(shè)計的再解讀結(jié)語　走向人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)　8.1　地區(qū)建筑學(xué)的基本特征　8.2　人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)諸要點主要參考文獻后記／致謝后記二附錄　　批判的地區(qū)主義批判及其他　　——關(guān)于建筑地區(qū)性研究的幾點再思考　　城里人、城外人　　——城市地區(qū)性的三個人文解讀

章節(jié)摘錄

　　2）進化的“二律背反”。文化進化的第一個二律背反是文化在適應(yīng)過程中同時產(chǎn)生創(chuàng)造和保守兩種特性。文化的第二個“二律背反”是：文化進化是一種雙向運動的進程，一方面是高級文化類型自身多樣性的不斷增長；另一方面則是由于不同文化類型的同化而產(chǎn)生的文化同質(zhì)性的不斷增長?！　?）進化潛力法則。即，一個物種或文化系統(tǒng)在既定的進化過程中越是專化或適應(yīng)，則其走向更高等級的潛力就越小。根據(jù)這一法則可以看出進化與其說是線性的，倒不如說是非線性、非連續(xù)的。例如，一些落后社會具有通過引進先進社會的文化，而跳躍某些發(fā)展階段的趨勢?！　?.2.3.2 本尼迪克特和雷德菲爾德的觀點　　本尼迪克特（Ruth Fulton Benedict：1887-1948）受心理學(xué)理論影響，認(rèn)為文化就是“大寫的個性”，并注重從整體上研究某一種文化的特性。她指出：“一個文化猶如一個人的思想和行為模式，多少必具有一致性。每個文化內(nèi)部均具有代表其特色的目的，而此種目的并不一定為別種社會所共有?！币虼?，雖然每一種文化內(nèi)部都具有多樣性，但每一種文化也都具有其主旋律。使文化具有一定模式或具有區(qū)別于其他文化特點的正是該文化的主旋律。一般而言，主旋律就是“民族精神”（ethos）。本尼迪克特由文化的主旋律觀念得出了其“文化模式論”，這種理論被其運用于對地域民族文化的“國民性”研究中。其中，《文化模式》是對未開化社會（夸扣特爾人和多布人）民族性的研究；《菊花與刀》是對現(xiàn)代國家（日本）的民族性研究?！　±椎路茽柕拢≧obert Redfield 1897－1958）則通過對部落－農(nóng)村－鄉(xiāng)鎮(zhèn)－城市的比較研究，來把握各社會形態(tài)的基本特征。在其《農(nóng)村社會與文化》（1951）一書中，雷氏提出了“大傳統(tǒng)”（Great Trradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）這對重要概念。他指出，大傳統(tǒng)是“一個文明中那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”；而小傳統(tǒng)則是“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”；“大傳統(tǒng)是在學(xué)校或教堂中培育出來的，小傳統(tǒng)則是存在于村落共同體元文化中。

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