論建筑場

內(nèi)容概要

本書圍繞建筑場研究，涉及建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、環(huán)境心理、美學、信息構(gòu)架學、風水學等學科內(nèi)容，內(nèi)容較為豐繁。從概念、構(gòu)成、特征、實踐、意義等方面進行系統(tǒng)的論述和分析，借鑒建筑文化學、建筑美學、建筑心理學、風水學等方面的研究成果，著重提出“建筑場”理論的構(gòu)建，有助于對建筑活動意義的理解，以及對當代建筑實踐的指導，更好的實現(xiàn)建筑活動多層面的價值。     本書適用于建筑專業(yè)學生及理論研究人員。

書籍目錄

引言第一章  建筑場概述  一、建筑場的概念  二、建筑場的特征與觀點  三、建筑場理論的研究內(nèi)容  四、建筑場理論的研究方法第二章  建筑場理論構(gòu)成體系  一、心理學相關(guān)理論  二、建筑場所體驗理論  三、城市設(shè)計理論  四、建筑美學理論  五、其他相關(guān)理論第三章  建筑場構(gòu)成要素分析  一、建筑物化形態(tài)要素  二、建筑環(huán)境形態(tài)要素  三、建筑心理形態(tài)要素  四、建筑文化形態(tài)要素第四章  建筑場的信息結(jié)構(gòu)分析  一、建筑場的信息類型  二、建筑場的信息生成  三、建筑場的信息發(fā)送第五章  建筑場信息活動機制  一、建筑場的信息顯現(xiàn)  二、建筑場的信息知覺  三、建筑場的信息獲取  四、建筑場的信息加工第六章  建筑場的體驗與效應  一、建筑場的體驗  二、建筑場的效應第七章  建筑場理論與建筑美學  一、建筑美的內(nèi)涵  二、建筑審美機制  三、建筑場理論與建筑審美的關(guān)系  四、建筑場的審美效應第八章  建筑場與中國傳統(tǒng)風水理論  一、中國傳統(tǒng)風水理論概說  二、中國傳統(tǒng)風水理論的方法與實踐  三、中國傳統(tǒng)風水理論與建筑場理論的關(guān)系第九章  建筑場的實例分析  一、中國古典園林——東方美學的建筑場  二、建筑場意義的轉(zhuǎn)換——建筑場之“798”現(xiàn)象  三、生態(tài)與文化——中國傳統(tǒng)民居建筑場  四、新的設(shè)計理念——CHINA公社酒店場所體驗結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

　　人作為建筑場的參與者和體驗者，同樣存在動態(tài)狀態(tài)。“城市中動的因素，尤其是人和人的活動，與靜的因素同樣重要。我們并不是城市的單純觀察者，而本身是它的一部分，與其他的東西處在同一個舞臺上?！雹僖虼讼鄬τ诮ㄖ摹办o”，建筑場所中的人可以算是動態(tài)的因素?！　∪说闹饔^動態(tài)性表現(xiàn)為兩個方面：①人的生活經(jīng)驗、行為特點、心理機制、審美取向等因素造，成的人對建筑場體驗的差異。②人對建筑場的體驗過程，是以動態(tài)為主要方式完成的，多維度、多視角、多感官、多取向地構(gòu)成了人與建筑交流的動態(tài)性?！　￡P(guān)于人的動態(tài)性，法國思想學家德塞都對待城市體驗的觀點認為，“行走”是更加貼近城市生活、貼近城市空間的實踐方法。行走，即最普通平常的動態(tài)行為，是很容易被忽略的?！俺鞘欣锬切┢椒驳膶嵺`者，生活在（我們的）‘眼界之下’，生活在‘可視性’之下。他們行走——這是一種體驗城市的基本方式；他們是行人，他們的身體依照著自己寫就的但是卻不能去閱讀的城市文本的厚薄而起伏……”②“在德塞都看來，行走帶有‘感情交流’的特征。行走一方面創(chuàng)造了對場所的空間化組織，一方面也帶了感情融入和交匯，因此，行走不應該被簡單地降級為任何一種地圖上的線路?！雹邸　⌒凶咦鳛橐环N日常行為，可變因素始終貫穿其中，行走能夠使行人經(jīng)過不同的路線、遭遇不同的場所。靜態(tài)的空間場所，因為人的行走而連綴成一種生動的城市空間景象。而且，每一次的境遇不同，因而也就產(chǎn)生了由身體創(chuàng)造的不可復制的體驗?！　。ǘ╆P(guān)于建筑場的觀點　　除了建筑場的特征之外，筆者對建筑場還有以下觀點，提出供大家商榷、探討?！　?.建筑場概念與其他相關(guān)概念的關(guān)系　　本書中所提出的“建筑場”概念與目前許多建筑理論文章、著作所提到的建筑空間、建筑場所、建筑環(huán)境等概念之間是一種復合性的涵蓋關(guān)系。　　比如“建筑場”與“建筑場所”或“場所感”的關(guān)系，它們之間是有所區(qū)別的，主要區(qū)別在于，“建筑場所”或“場所感”主要是指處于某種文化圈中（包括自然地域、文化地域、居住情感等）的人對建筑空間環(huán)境的一種情感認同體驗，簡而言之，就是人對某種建筑空間環(huán)境有文化情感的歸屬感。比如中國不同地區(qū)的民居使得民居這種形式具備了“建筑的場所感”。而“建筑場”則不僅僅是局限于這種建筑文化情感的歸屬感，它的意義在于廣泛的建筑體驗范疇。比如，中國人來到意大利的羅馬或是法國的巴黎，那里的城市建筑環(huán)境并不會給中國人帶來文化情感的歸屬感，但是會給中國人帶來很強烈的西方建筑文化的建筑體驗和認知，這時候“建筑場”的意義便會呈現(xiàn)出來。由此看來，“建筑場”與“建筑場所”或“場所感”是有區(qū)別的，“建筑場”應該涵蓋“建筑場所”或“場所感”。但在某種文化認同的情況下，這兩種概念就會不分彼此、形成統(tǒng)一?！　〗ㄖ龅膬?nèi)涵與外延涉及建筑空間、建筑場所、建筑環(huán)境等，并與其有著密切的聯(lián)系。建筑空間、建筑場所、建筑環(huán)境等概念在建筑場論述的使用中，是指其事物概念的基本意義，而不能取代建筑場概念的復合意義。例如在表述中可以這樣說：具有建筑場效應的建筑空間，或者，某建筑環(huán)境能夠產(chǎn)生積極的建筑場效應等。

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