寫意雕塑概論

前言

眾所周知，中國古代對雕塑藝術(shù)一直缺乏理論上的總結(jié)和梳理，雖然古代雕塑在歷史上留下了大量特色鮮明、具有連貫性和明晰發(fā)展軌跡的作品，但是，中國古代沒有留下系統(tǒng)的雕塑理論和雕塑史著作。這種狀態(tài)一度影響了人們對中國古代雕塑的認(rèn)識和評價。在一段時間里，居然有一種說法，說中國古代沒有嚴(yán)格意義上的雕塑。顯然，這種所謂“嚴(yán)格”，無非是以西方雕塑作為標(biāo)準(zhǔn)和參照的。近幾十年來，隨著對中國傳統(tǒng)文化研究的深入，“中國無真正雕塑”的說法應(yīng)該壽終正寢了。中國雕塑作為一個獨立的體系，它與古代埃及、希臘的雕塑，以及波斯、印度的雕塑體系一樣，在人類文明的發(fā)展歷史上，具有不可抹殺的意義和價值。但是，人們在對中國傳統(tǒng)雕塑進行總結(jié)和研究的時候，由于理論上的先天不足，只能用西方的理論來說話，這是比較無奈的一件事情。所謂理論，無非是人們認(rèn)識對象，描述對象時候的一種框架和工具，面對中國古代雕塑，面對中國現(xiàn)、當(dāng)代雕塑這個特定的文化現(xiàn)象，我們基本上講的都是“外來語”，能不能借助中國的理論來描述、評價中國的雕塑，甚至外國的雕塑？這個問題是一部分中國學(xué)者和藝術(shù)家一直在試圖嘗試的。這種努力是不是可有可無呢？我不這么看。首先，借用中國傳統(tǒng)的理論語匯，首先是對傳統(tǒng)價值的一種重估，也是對傳統(tǒng)的一種更深入的認(rèn)識和發(fā)掘。另外，借用中國傳統(tǒng)的理論語匯，目的并不是抱著狹隘的民族主義態(tài)度，要和他人爭高下，搶占話語權(quán)；而是為了豐富人類文化，為人類貢獻更加豐富多樣的精神財富，和他人一同分享。事實上，中國的意象理論在20世紀(jì)就對西方的意象派詩歌產(chǎn)生了重要影響。意象派詩歌的領(lǐng)袖龐德，就是通過閱讀和翻譯中國古典詩歌，發(fā)現(xiàn)“中國詩人從不直接談出他的看法，而是通過意象表現(xiàn)一切”，才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的。這些如果我們自己都不總結(jié)，不嘗試，一味地“拿來”，那如何形成一種多元、多樣的全球文化景觀呢？正是在這樣的背景下，當(dāng)我看到陳培一先生的新作《寫意雕塑概論》的時候，不禁為他感到高興，更為雕塑界感到高興。理由是，雕塑理論、雕塑史在中國學(xué)術(shù)文化中，一向比較弱勢，陳培一以及和他同樣從事這類工作的學(xué)人，在雕塑界還在普遍只用“外來語”說話的時候，嘗試在學(xué)習(xí)、吸收外來理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土資源，試圖運用傳統(tǒng)的理論語言來講雕塑，這種努力的方向無論怎么評價，都是不過分的。這是一些什么樣的傳統(tǒng)理論語言呢？

內(nèi)容概要

近年來就“寫意雕塑”的概念與意義等問題研究在中國美術(shù)界及有關(guān)高等院校引起了廣泛的關(guān)注與討論。對此，作者在多年學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上，通過引用大量的雕塑作品實例和理論根據(jù)，對寫意的“傳神達意”，“以意寫形”，“重在挖掘和表現(xiàn)對象的內(nèi)在美”等核心問題進行了系統(tǒng)的、深入的總結(jié)和梳理。    全書分七章、十八節(jié)闡述，主要內(nèi)容包括：何謂寫意、寫意雕塑的本質(zhì)特征、中國寫意的歷史、寫意雕塑的生成、西方的寫意性雕塑、中國的寫意性雕塑、中國傳統(tǒng)審美、寫意雕塑的審美、中國寫意精神、中國寫意雕塑的民族形式、中國寫意雕塑的類型等。    本書可作為高等藝術(shù)類院校相關(guān)專業(yè)教學(xué)參考用書或教材，也可供從事雕塑設(shè)計與制作的工作人員及美術(shù)愛好者學(xué)習(xí)參考。

作者簡介

陳培一：山東省單縣人。中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會秘書長、中國《雕塑》雜志副主編、《中國雕塑年鑒》執(zhí)行主編。
    主要著述：《中國雕塑年鑒》 (2003)2004，4；《當(dāng)代中國雕塑家作品集》(叢書)2004．5；《中國雕塑年鑒》(2005)2005，11；《中國廣告史》(合作)2006，

書籍目錄

題詞序——意象·寫意·雕塑第一章  寫意之概念  第一節(jié)  何謂“寫意”  第二節(jié)  寫意雕塑之本質(zhì)特征    一、何謂“寫意雕塑”    二、“寫意”性雕塑之判斷第二章  寫意雕塑之由來  第一節(jié)  中國寫意之歷史    一、中國文化“意象說”    二、“意”由何來    三、何以寫“意”  第二節(jié)  寫意雕塑之生成    一、“寫意雕塑”之產(chǎn)生    二、“寫意雕塑”之文化價值第三章  “寫意”性雕塑之發(fā)展歷史  第一節(jié)  西方之寫意性雕塑    一、“寫意”之國際性    二、西方式“寫意”性雕塑之歷程  第二節(jié)  中國之寫意性雕塑    一、中國式“寫意雕塑”之歷史    二、中西“寫意”性雕塑之比較第四章  寫意雕塑之審美  第一節(jié)  中國之傳統(tǒng)審美    一、中國古代之審美    二、中國之審美趣味  第二節(jié)  寫意雕塑之審美    一、傳統(tǒng)審美對寫意雕塑審美之影響      二、中國寫意雕塑之審美  第五章  中國寫意雕塑之精神  第一節(jié)  中國之寫意精神    一、中國文化之寫意精神      二、中國寫意精神之演變    第二節(jié)  寫意雕塑之精神    一、形而上之精神    二、形而下之精神第六章  中國寫意雕塑之民族形式  第一節(jié)  本土文明禮樂時期    一、三代及之前    二、春秋戰(zhàn)國時期  第二節(jié)  本土文明拓展時期    一、秦代    二、漢代  第三節(jié)  民族文化交融時期    一、六朝時期    二、隋代    三、唐及五代  第四節(jié)  民族文化沖突時期    一、宋代    二、遼代    三、金代    四、元代  第五節(jié)  中外文明碰撞時期    一、明代    二、清代及民國時期  第六節(jié)  中外文明交流時期    一、中華人民共和國建國初期      二、中華人民共和國改革開放時期  第七章  中國寫意雕塑之類型  第一節(jié)  寫意雕塑之分類依據(jù)    一、分類之理論依據(jù)    二、分類之實踐依據(jù)  第二節(jié)  寫意雕塑之類型    一、分類之標(biāo)準(zhǔn)    二、表現(xiàn)類型之劃分    三、創(chuàng)作類型之劃分后記參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：什么是“寫意”？“寫意”，就是表露心意的意思?！皩懸狻币辉~，由來已久?！稇?zhàn)國策·趙》二：“忠可以寫意，信可以遠(yuǎn)期。”宋鮑彪注日：“寫，猶宣也?！边@是“寫意”的本意。當(dāng)“寫意”作為一個美學(xué)概念出現(xiàn)時，也是用其本意來揭示藝術(shù)真諦：藝術(shù)就是藝術(shù)家情感的表露。只要是真實地表達情感和傾訴心意的藝術(shù)，不論采取何種創(chuàng)作方式，不論使用何種材料，不論是何種藝術(shù)形式，都可以稱作寫意藝術(shù)。藝術(shù)的功能就是解決情感問題，哲學(xué)的功能就是解決思想問題，政治的功能就是解決社會問題。這是一個合理的社會分工。然而，由于種種原因，在相當(dāng)長的一段時期，人類的行為偏離了這個正常的軌道：藝術(shù)努力去擔(dān)當(dāng)政治的責(zé)任，去充當(dāng)政治的角色，去承擔(dān)哲學(xué)的使命，而恰恰忽略了情感，忘記了藝術(shù)本身。但是，這并不意味著要主張惟藝術(shù)是論，藝術(shù)家還是要有一定的政治責(zé)任感和歷史使命感，要懂一點哲學(xué)，要學(xué)會用哲學(xué)的方法來思考藝術(shù)的問題。哲學(xué)也好，政治也罷，最后都是要為藝術(shù)服務(wù)，而藝術(shù)的終極目標(biāo)則是要為社會服務(wù)。藝術(shù)家不能迷失自我，不能淪為政治和哲學(xué)的工具，更不能淪為金錢的奴隸。藝術(shù)家的行為如果不能表達真實的情感、表露由衷的心意，這樣的行為就不是藝術(shù)行為，更不是寫意藝術(shù)行為?！皩懸馑囆g(shù)”就是主客觀和諧統(tǒng)一的行為?！皩懸馑囆g(shù)”是既符合客觀規(guī)律、符合普遍的審美習(xí)慣，又存在著藝術(shù)家個性化的差異；既有對傳統(tǒng)的文化思想和藝術(shù)程式的持守，又有藝術(shù)家的獨到理解和創(chuàng)新；最為重要的是，藝術(shù)家要善于從普遍的事物中尋求其中具有典型性的個案，對于所要展開創(chuàng)作的對象要先于觀眾而百倍的感動，投入百倍的情感，觀眾才能給予藝術(shù)家以百倍的回報，產(chǎn)生情感的共鳴。誠如已故著名雕塑家劉開渠先生所言：“雕塑創(chuàng)作必須通過真實地表現(xiàn)人民生活來體現(xiàn)先進思想和美好的感情。要通過特殊來表現(xiàn)一般，而不是通過一般表現(xiàn)一般，也不是為抽象概念作圖解。要以一當(dāng)十。這‘一’是個別的，特殊的，但又是概括的、典型的，有普遍意義的”。

后記

2007年9月20日，由中國美術(shù)家協(xié)會主辦，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會和西安美術(shù)學(xué)院承辦的《第二屆中國美術(shù)·長安論壇》在西安美術(shù)學(xué)院召開，主題為“寫意精神——中國美術(shù)的魅力”。接到邀請函后，根據(jù)論壇主題的要求，結(jié)合本人所處的工作環(huán)境，有感于中國雕塑界當(dāng)前的學(xué)術(shù)批評和創(chuàng)作實踐狀態(tài)，撰寫了《寫意辨考兼及中國寫意雕塑的類型化》一篇文字。此文發(fā)表后，被多家報刊轉(zhuǎn)載。后來，在摯友范偉民的建議、督促之下，本人便展開了對“寫意及寫意性雕塑”這個話題的專項研究，結(jié)合多年的積累，便逐日形成了這部并不成熟的文稿。在這部文稿付梓之際，照例要向在寫作、出版過程給予支持的師友們表示衷心地感謝。首先，要感謝著名雕塑家、書法家錢紹武先生的教誨，并專為本書命筆題詞，開宗而明義。其次，要感謝著名評論家孫振華先生不僅不嫌文字粗淺，欣然應(yīng)約為序，而且給予了重要的指導(dǎo)。再要感謝范偉民先生的動議，和提供的工作與便利的研究條件。尤其是要感謝中國建筑工業(yè)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和本部書稿的責(zé)任編輯王玉容同志，給了這部書稿一個面世的機會。更要感謝中國雕塑界所有的師友們給予的方方面面的積極幫助和大力支持。同時還要感謝大批的學(xué)人在相關(guān)方面卓有成效的研究成果，感謝發(fā)達的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，本書少部分圖片轉(zhuǎn)載于一些著作和百度網(wǎng)站，使本人獲益匪淺，特在此鳴謝。恕不一一列出。這部書稿就要付梓面世了，但還是有些在書中無法說，或說不清的話要說一說。一是，由于本人才疏學(xué)淺，國學(xué)不精，西學(xué)不通，所以本部書稿并不成熟，更不完善，肯定存在著這樣或那樣的問題，也肯定存在著錯引、錯用、錯判等錯訛之處，也可能失之于武斷，請大家斫正。二是，本書本來選擇了一些藝術(shù)家作為當(dāng)代寫意性雕塑創(chuàng)作的研究個案。這些藝術(shù)家所接受的教育、所接受中國傳統(tǒng)文化的方式、成長的模式各有不同，以及作品所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)個性和特色等若干個方面，分別代表著不同的類型。研究他們的成長經(jīng)歷、成功經(jīng)驗，抑或成名之道，可以對當(dāng)下和后來的雕塑創(chuàng)作實踐產(chǎn)生重大的影響。但是，由于本人駑鈍筆拙，所進行的研究不夠徹底、不夠深入，再加上版面所限，所以只好在出版付梓時放棄了這部分稿件。俟后再做更深入地研究，另結(jié)專集出版。三是，由于本人閱歷不豐，識人有限，對有些雕塑家和他們的作品不甚了解，或根本沒有接觸過，所以有些更為優(yōu)秀的、具有寫意陛創(chuàng)作傾向的雕塑家未被提及，有些優(yōu)秀的作品未被著錄在內(nèi)，掛一而漏萬之嫌在所難免，希冀諒解。四是，在走訪的過程中，有些先生對“寫意雕塑”的提法發(fā)出質(zhì)疑，問為什么要搞一個“寫意雕塑”的概念出來？如果有“寫意雕塑”，是否還要搞一個“工筆雕塑”？是否還要搞一個“青綠雕塑”呢？這些個觀點頗有些代表性。其實，這些先生骨子里秉承的是中國傳統(tǒng)的寫意精神，而且身體力行地在用生命去實踐。

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