新共生思想

內(nèi)容概要

　　《新共生思想》一書的作者黑川紀(jì)章是日本著名的建筑師，他的很多建筑作品如：國立民族學(xué)博物館、廣島市現(xiàn)代美術(shù)館、澳大利亞墨爾本中心、吉隆坡新國際機(jī)場、荷蘭梵·高美術(shù)館等等，在日本國內(nèi)和國際上都有一定的聲譽(yù)。他獲得過美國、英國、法國等國家的政府和建筑協(xié)會(huì)的嘉獎(jiǎng)、授勛。他也是獲得日本文化藝術(shù)界最高榮譽(yù)——日本藝術(shù)院院士稱號的為數(shù)不多的建筑師之一。　　黑川紀(jì)章和與他同時(shí)代的日本著名建筑師一樣，在從事建筑創(chuàng)作的同時(shí)，還出版了大量的建筑理論著作，被公認(rèn)是長于理論的建筑師，《共生思想》便是他一生中撰寫的影響最大的一部建筑理論著作。《共生思想》一書初版于1987年，是黑川紀(jì)章以其“共生哲學(xué)”為主線，對他幾十年來形成的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行的總結(jié)和闡述。該書出版以后，在建筑界產(chǎn)生了較大的影響，是20世紀(jì)的紀(jì)典建筑名著之一，曾被翻譯成多種語言，在世界各地出版發(fā)行。

書籍目錄

新共生思想的序言　作為21世紀(jì)新秩序的“共生的思想”　“共生”的定義與新的展開——面向21世紀(jì)譯者的話1　21世紀(jì)的世界新秩序——共生的秩序　邁向重視個(gè)人、地域性與創(chuàng)造性價(jià)值的后工業(yè)化社會(huì)　由線性向非線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變　由權(quán)力時(shí)代向權(quán)威時(shí)代的轉(zhuǎn)變　亞洲、太平洋文明的時(shí)代將以“生命原理”為基礎(chǔ)　開始向子整體或網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的秩序轉(zhuǎn)變　多樣性的共生——“非布魯巴基體系”、“復(fù)雜系科學(xué)”　由農(nóng)耕地緣社會(huì)向游牧遷徙社會(huì)轉(zhuǎn)變　邁向任何人都可以成為流動(dòng)一族的“流動(dòng)社會(huì)”  　由一、二、三產(chǎn)業(yè)整合而成的生態(tài)環(huán)保技術(shù)　異質(zhì)文化共生時(shí)代的安全保障　生命在保持動(dòng)態(tài)關(guān)系的同時(shí)創(chuàng)造出信息的發(fā)信源2　從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代——“生命原理”[代謝][循環(huán)][共生]　“機(jī)械時(shí)代”的20世紀(jì)　機(jī)械時(shí)代的“進(jìn)步”是意味著接近歐洲　滲透到建筑中的機(jī)械時(shí)代　　機(jī)械時(shí)代審美意識(shí)的“抽象性”及其思考　何謂機(jī)械時(shí)代的“歐洲精神”？　生命時(shí)代的建筑　從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變　生命時(shí)代將從二元對立轉(zhuǎn)向共生3　經(jīng)濟(jì)的共生——經(jīng)濟(jì)與文化的共生　關(guān)于經(jīng)濟(jì)的“共生討論”　“共生思想”的原點(diǎn)　探索日本和美國共生的“阿斯彭會(huì)議”　什么是共生時(shí)代的障礙　日本的狀況岌岌可危　邁向“多樣化的存在才是豐富多彩”的生命時(shí)代　新型經(jīng)濟(jì)援助　權(quán)威基于文化的力量　美國也有圣域4　超越現(xiàn)代主義——克服二元論　默認(rèn)西方優(yōu)越性的普遍主義、國際主義　意外脆弱的激進(jìn)化、個(gè)體化的純血統(tǒng)文化（企業(yè)）　導(dǎo)入異端、非主流的德勒茲和瓜塔里的“鎖列”與“根莖”　將異質(zhì)（雜音）引入生活方式　時(shí)間分配與“兔子窩”　分離主義和二元論缺失的東西　亞里士多德、笛卡兒、康德的金字塔結(jié)構(gòu)　包含著一項(xiàng)對立的、流動(dòng)的、多樣性的原理——共生思想　被二項(xiàng)對立、二元論逼到絕路的后現(xiàn)代主義　在游牧世界里日本應(yīng)該加強(qiáng)民族認(rèn)同感　脫離極端的鐘擺現(xiàn)象5  唯識(shí)思想與共生——共生的根源6　共生時(shí)代的歷史思考——重新評價(jià)江戶時(shí)代7　花數(shù)寄——共生的美感8　利休灰、巴洛克、侃皮——兩義性文化9　共生的條件——“中間領(lǐng)域”，“道”的復(fù)樹，“圣域論”10　人與自然的共生——森林的復(fù)原11　機(jī)巧的思想——人與技術(shù)的共生12　后現(xiàn)代走向共生的時(shí)代——國際文化的樣式13　走向意義的生成——共生創(chuàng)生出新的意義14　抽象、象征——抽象與象征的共生15　沙漠城市——傳統(tǒng)與最先進(jìn)技術(shù)的共生16　國土大改造計(jì)劃——網(wǎng)絡(luò)城市與復(fù)合軸17　亞洲的共生——開拓未來的亞洲文藝復(fù)興18　結(jié)束語——從渴愛與無明中解脫

章節(jié)摘錄

　　1 21世紀(jì)的世界新秩序——共生的秩序　　邁向重視個(gè)人、地域性與創(chuàng)造性價(jià)值的后工業(yè)化社會(huì)　、　　我將21世紀(jì)的世界新秩序稱之為“共生的秩序”，或是“共生的時(shí)代”。　　世界—盲在不斷地發(fā)展變化。這些變化由眾多的微小變化積累而成，當(dāng)然，也有突然引起人們注意的較大變化，也有在短期內(nèi)就消失的、卻具有革命性意義的重大變化。而有些時(shí)候在某一特定領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生的反復(fù)變化的情況也很多。　　但是，現(xiàn)在人類正面臨著的變化，是包括經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、文化、政治、思想、哲學(xué)，以至生活方式在內(nèi)的巨大變化，這是一種思維結(jié)構(gòu)（Paradigm Shift）上的重大轉(zhuǎn)變?！　∵@種涉及全世界各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化，或許數(shù)百年才會(huì)出現(xiàn)一次，這一巨大的變化目前還處于正在變化的過程之中，其最終形成的世界新秩序，即是我預(yù)言的“共生的秩序”或是“共生的時(shí)代”。這是我仔細(xì)地觀察和思考發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域中的變化之后所得出的結(jié)論，我非常自信地把這種世界新秩序，稱之為“共生的秩序”或“共生的時(shí)代”。

圖書封面

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無

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