中國(guó)明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)思想研究

內(nèi)容概要

　　本文通過(guò)對(duì)明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中“宜居”的生活化特征的多層次分析，試圖揭示明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)在的思想及其文化意蘊(yùn)，以期對(duì)當(dāng)代“全球化”語(yǔ)境下設(shè)計(jì)文化趨同的困境有所啟示?！　”緯?shū)從三個(gè)層次（“器物層”、“行為層”、“心理層”），逐級(jí)剖析明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)文化背景、蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)出來(lái)的生活態(tài)度。通過(guò)對(duì)不同階層生活方式的分析，闡釋了“新舊激蕩”的歷史背景、“崇實(shí)達(dá)用”的造物觀、“厚生任性”的生活態(tài)度與明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系。最后從文化心理的角度揭示明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)“回歸自我”的思想內(nèi)涵，認(rèn)為明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的集大成者。提出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的“當(dāng)代轉(zhuǎn)換”仍然是今天中國(guó)設(shè)計(jì)師們探索的方向。　　本書(shū)作為論文曾獲中央美術(shù)學(xué)院2007屆優(yōu)秀博士畢業(yè)論文一等獎(jiǎng)?！　”緯?shū)適于建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論工作者及相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員閱讀，同時(shí)可作為高等學(xué)校相關(guān)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生、研究生的教學(xué)參考書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章 引言第一節(jié) 課題研究背景及意義第二節(jié) 研究對(duì)象與概念界定第三節(jié) 選題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第四節(jié) 思路與方法第五節(jié) 研究?jī)?nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)第二章 新舊激蕩——影響明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化因素第一節(jié) 雙重世象——政治腐敗與經(jīng)濟(jì)繁榮共存第二節(jié) 實(shí)學(xué)思潮——“崇實(shí)黜虛”的文化反思第三節(jié) 俗化風(fēng)尚——回歸現(xiàn)實(shí)生活世界第三章 崇實(shí)達(dá)用——明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要特征第一節(jié) 順乎其性的宜居原則第二節(jié) 處處鄰虛的空間意象第三節(jié) 各得所宜的陳設(shè)格局第四節(jié) 制器尚用的明式家具第五節(jié) 怡情遣性的器玩清供第四章 厚生任性——明代生活方式對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響第一節(jié) 生活的藝術(shù)化傾向第二節(jié) 明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的生活化傾向第五章 回歸自我——明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化心理分析第一節(jié) “本真生活”與“從心不從法”第二節(jié) 室內(nèi)設(shè)計(jì)的文人趣味趨向第三節(jié) 明代住宅室內(nèi)空間認(rèn)知模式第四節(jié) 線型框架與文化心理第六章 結(jié)論第一節(jié) 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的完善與精致化第二節(jié) 啟示附錄一 主要參考文獻(xiàn)附錄二 明代有關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)的著述

章節(jié)摘錄

第一章 引言第一節(jié) 課題研究背景及意義一、課題緣起研究往往始于問(wèn)題，對(duì)于歷史研究更是如此。隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨，人類(lèi)在共享全球化成果的同時(shí)，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機(jī)，傳統(tǒng)空間文化如何延伸和發(fā)展已成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)的環(huán)境空間設(shè)計(jì)也同樣面臨著現(xiàn)代化的諸多難題。一方面，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)計(jì)朝著“西化”甚至“e化”的方向闊步挺進(jìn)，我們今天的設(shè)計(jì)教育、學(xué)術(shù)范式、設(shè)計(jì)手法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師的執(zhí)業(yè)資格考核等，也幾乎都采用西方模式；另一方面，“文化精英”們卻高舉“文化守成”的大旗，大談“繼承傳統(tǒng)”，抨擊著“無(wú)所適從”的長(zhǎng)官，“唯利是圖”的開(kāi)發(fā)商，“低素質(zhì)”的大眾們。問(wèn)題的二重性還表現(xiàn)在對(duì)待“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”的洋大師們，他們?cè)谥袊?guó)的作品，要么被一味贊揚(yáng)，要么被斥為符號(hào)，淪為我們尋找現(xiàn)代身份認(rèn)同的標(biāo)簽；而對(duì)于那些標(biāo)榜“中國(guó)風(fēng)”的空間設(shè)計(jì)，則被譏諷為缺乏自信的“精神自慰”；即使對(duì)慘淡經(jīng)營(yíng)、中西合璧的折中主義，也是說(shuō)三道四，被貶為沒(méi)有立場(chǎng)的“怯懦”。據(jù)目前的經(jīng)典理論，居住空間文化隱含著權(quán)力布控、秩序感、社會(huì)制度等之間的關(guān)系，其共同作用于空間構(gòu)成的諸元素，無(wú)形中規(guī)約著集體紀(jì)念、審美趣味等精神空間，與世界觀、倫理制、自然觀、信仰習(xí)俗甚至神話(huà)結(jié)構(gòu)模式等一脈相承，那么中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念似乎就可以與那個(gè)已逝去時(shí)代的種種價(jià)值體系一同摒棄，如果這些假說(shuō)不成立，那么報(bào)怨全球城市風(fēng)貌趨同化又從何談起？

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