形Form No.1

前言

　　看到這樣一個(gè)題目，讀者會(huì)很自然地聯(lián)想到《易·系辭上》中的一句名言“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的“道”指的是儒，墨、道各家心目中所認(rèn)定的，那能夠統(tǒng)攝宇宙、世界以及人類社會(huì)的最高原則。中國(guó)古代社會(huì)中評(píng)判器物設(shè)計(jì)制造的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)也直接來(lái)源于此，如儒家講禮治、講仁義道德，因而器物取舍標(biāo)準(zhǔn)與維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)道德進(jìn)步密切相關(guān)；墨家講兼愛(ài)、講尚同，因而特別強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)際功用和利民價(jià)值。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角解讀，“道”指“器”所表達(dá)的思想觀念及其體現(xiàn)出的社會(huì)文化和社會(huì)理性，“器”是把“道”應(yīng)用于實(shí)際而制造出來(lái)的產(chǎn)品?！　∧敲础靶巍庇种甘裁茨?？形、道、器之間的關(guān)系又是如何？孔穎達(dá)在《周易正義一疏》中解釋道“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無(wú)而生，形由道而立。是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器不在道也。既有形質(zhì)可為器用，故云形而下者謂之器?！毙问俏镔|(zhì)，道是從形中抽象出來(lái)的規(guī)律，因而道在上，形在下；器是道的具體化和形的實(shí)際應(yīng)用，因而形在上，器在下。

內(nèi)容概要

　　看到這樣一個(gè)題目，讀者會(huì)很自然地聯(lián)想到《易·系辭上》中的一句名言“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的“道”指的是儒，墨、道各家心目中所認(rèn)定的，那能夠統(tǒng)攝宇宙、世界以及人類社會(huì)的最高原則。中國(guó)古代社會(huì)中評(píng)判器物設(shè)計(jì)制造的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)也直接來(lái)源于此，如儒家講禮治、講仁義道德，因而器物取舍標(biāo)準(zhǔn)與維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)道德進(jìn)步密切相關(guān)；墨家講兼愛(ài)、講尚同，因而特別強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)際功用和利民價(jià)值。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角解讀，“道”指“器”所表達(dá)的思想觀念及其體現(xiàn)出的社會(huì)文化和社會(huì)理性，“器”是把“道”應(yīng)用于實(shí)際而制造出來(lái)的產(chǎn)品?！　∧敲础靶巍庇种甘裁茨兀啃?、道、器之間的關(guān)系又是如何？孔穎達(dá)在《周易正義一疏》中解釋道“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無(wú)而生，形由道而立。是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器不在道也。既有形質(zhì)可為器用，故云形而下者謂之器?！毙问俏镔|(zhì)，道是從形中抽象出來(lái)的規(guī)律，因而道在上，形在下；器是道的具體化和形的實(shí)際應(yīng)用，因而形在上，器在下。

作者簡(jiǎn)介

　　胡飛博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，師從柳冠中先生。出版著作《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》、《聚焦用戶：UCD觀念與實(shí)務(wù)》，國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《工業(yè)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)》，合著《設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意：理論、方法與應(yīng)用》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)方法學(xué)》，譯著《產(chǎn)品設(shè)計(jì)：歷史、理論與實(shí)務(wù)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持和參與了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研課題，設(shè)計(jì)作品屢次獲獎(jiǎng)。

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