工業(yè)設(shè)計方法

前言

　　這本書是討論設(shè)計方法的。它由文字、圖表、圖片、數(shù)字、漫畫、符號等材料堆砌而成，并穿插以科學(xué)理論、邏輯推理、經(jīng)驗實證、主觀感悟與前人論述。它探求了當(dāng)代“設(shè)計活動的規(guī)律”以及我們“如何開始設(shè)計”這兩方面思想觀念體系，姑且叫做“設(shè)計方法論”吧?！　√崞稹胺椒ㄕ摗?，一般的理解是一套特別的、描述清晰的、固定的行為規(guī)則，因此大多數(shù)的設(shè)計師對此持懷疑態(tài)度是可以理解的。Nigel Cross在1984年編輯的Devdopmein Design Method．ology一書的開篇寫到：編輯設(shè)計方法論的書或被認(rèn)為勇敢，或被認(rèn)為愚蠢。人們對方法論的恐懼與厭煩早已常見。在藝術(shù)或科學(xué)領(lǐng)域里，學(xué)習(xí)方法論來替代實踐被認(rèn)為是創(chuàng)造力的枯竭。伏爾泰說：“理論化對于宗教如同毒藥對于食物”。同樣的比喻也被用于方法論與設(shè)計的關(guān)系?！　”M管學(xué)設(shè)計的人都在不同程度上使用著某種方法，他們還是對方法論有著潛意識的抵觸。著名的批判家Christopher Alexander曾說：“如果你說‘這是個好點(diǎn)子’，我會很喜歡；如果你說‘這是個方法’，我就有點(diǎn)厭煩；如果你說‘這是方法論’，我就不想談?wù)撍恕薄Ｓ捎谶@段話出于一個著名的設(shè)計方法論專家之口，所以也就傷害了更多的設(shè)計方法論研究者，也給更多的設(shè)計師壯了膽，公然地對設(shè)計方法論說不。但是，不管“設(shè)計方法論”這個術(shù)語多么抽象、形而上，都請您相信，對于“設(shè)計方法”的研究與探討一定可以使我們的設(shè)計活動在“效率”與“效果”上有所增益。

內(nèi)容概要

本書探討了“設(shè)計活動的規(guī)律”以及“如何開始設(shè)計”這兩方面的內(nèi)容，梳理了關(guān)于設(shè)計的知識，總結(jié)了設(shè)計方法論的歷史以及當(dāng)前的發(fā)展趨勢，剖析了設(shè)計的復(fù)雜性，闡述了“設(shè)計事理學(xué)”的方法論體系。    本文是“多學(xué)科”知識體系在設(shè)計主題上的貫通，它將哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科相關(guān)知識有機(jī)地紅領(lǐng)巾入到“設(shè)計方法論”的研究中。    本書適用于設(shè)計藝術(shù)學(xué)本科二年級以上學(xué)生，或從事設(shè)計教育與設(shè)計研究的學(xué)者使用。

作者簡介

唐林濤，1973年出生于河北省唐山市。1991年9月入北京理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計系，1995年7月獲本科學(xué)士學(xué)位，1995年7月至1997年9月在北京工業(yè)設(shè)計中心任產(chǎn)品設(shè)計師，1997年9月至2000年4月攻讀北京理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計系碩士學(xué)位獲工學(xué)碩士，2000年4月至2001年9月在深圳華為技術(shù)有限公司

書籍目錄

內(nèi)容提要前言第一章  關(guān)于設(shè)計的知識  1.1 內(nèi)在屬性  1.2 歷史、流變與支配邏輯  1.3 外在關(guān)系第二章  設(shè)計的復(fù)雜性  2.1 物的復(fù)雜性  2.2 人的復(fù)雜性  2.3 設(shè)計的象內(nèi)象外第三章  當(dāng)設(shè)計遇到方法  3.1 歷史回顧  3.2 當(dāng)前方法理論第四章  事、物、情、理  4.1 事  4.2 事“物”、事“情”與事“理”  4.3 設(shè)計事理學(xué)  4.4 設(shè)計事理學(xué)的作用第五章  忘掉方法  5.1 設(shè)計方法誕生與發(fā)展的動因  5.2 方法能幫什么忙？  5.3 方法與知識、經(jīng)驗、技巧  5.4 作為“方法論”的設(shè)計事理學(xué)  5.5 忘掉方法第六章  案例分析  6.1 “雅筑家居”目標(biāo)消費(fèi)人群生活形態(tài)研究附錄一  人群定位與形象測評相關(guān)問卷、表格、圖片附錄二  多元分類測評相關(guān)圖片、表格、分析過程參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　符號意義：不管是形式的還是結(jié)構(gòu)的，都可以認(rèn)為是手段，其最終目的是為了獲得形式或結(jié)構(gòu)背后所蘊(yùn)涵的意義。而擺脫既往的符號形式與結(jié)構(gòu)，以全新的形式結(jié)構(gòu)再詮釋、發(fā)展那需要承接的意義，則是設(shè)計文脈的最高境界。奔馳車是尊貴的象征，可國產(chǎn)車即使移植了奔馳的某些形式，還是不能獲得“尊貴”的意義，所以我們需要以自己的，全新的結(jié)構(gòu)形式去表述“尊貴”。同樣，iMac的價值也不是其他電腦廠商更換透明材料就可獲得的。在建筑領(lǐng)域，安藤忠雄的“光之教堂”與吳良鏞先生的“菊兒胡同”是成功的典范，前者不靠高聳的尖頂或彩繪的玻璃天窗，而是用“光”（無）來表現(xiàn)上帝與天堂（有），是日本文化對基督教的解釋；后者則是對傳統(tǒng)居住方式的意義上的發(fā)展。在產(chǎn)品的領(lǐng)域，國內(nèi)的廠商正在致力于模仿別人的文脈意義，而國外的廠商進(jìn)入中國市場時，也僅僅是操作系統(tǒng)的“漢化”，而非產(chǎn)品意義的“漢化”。中意松花江聘請了意大利的設(shè)計大師，采用了“臉譜”的符號語言，意圖進(jìn)行“意義”上的漢化?？沙獞虻哪樧V與交通工具在“意義”上有什么聯(lián)系呢？它仍然是老外眼中的中國，仍是一個舶來品。文化賦予的符號意義是深層的，抽象的，難以把握的，但也正是需要設(shè)計師去研究和發(fā)展的。因為產(chǎn)品與人的互動過程應(yīng)該是詮釋性的，所涉及的并非分析而是理解，是一個把握產(chǎn)品意義的歷程，也就與文化存在著確定的聯(lián)系。

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