亞當(dāng)之家

內(nèi)容概要

　　《亞當(dāng)之家》（On Adam’s　House in Paradise）是當(dāng)代著名的建筑歷史學(xué)家、評(píng)論家約瑟夫·里克沃特（Joseph Rykwert）的建筑理論名著。該書追溯歷史上對(duì)于亞當(dāng)之家即最初景象的種種探索，從柯布西耶（Corbusier）和盧斯（Loos）開始，沿著拉斯金（Ruskin）、森佩爾（Semper）、洛吉耶（Laugier）、洛多利（Lodoli），盧梭（Rousseau）、佩羅（Perrault）、錢伯斯（Chambers）、帕拉第奧（Palladio）和哥特式逆流而上，直到維特魯威，并回溯到更加久遠(yuǎn)的希臘學(xué)派，以及希伯來(lái)人的禮儀、古代埃及和日本。作者在書中對(duì)建筑學(xué)進(jìn)行了梳理，它著眼于精神深處，是一份建筑意義的心理分析。書中有著廣闊的背景、深邃的知識(shí)、清晰的邏輯、新穎的見解……此書已經(jīng)再版多次，并被譯成多種文字出版，并被許多國(guó)家列為建筑學(xué)課程的教材。

作者簡(jiǎn)介

　　約瑟夫·里克沃特（JosephRykwert），當(dāng)代著名的建筑歷史學(xué)家、評(píng)論家，賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)教授，英國(guó)艾塞克斯大學(xué)（University ofEssex）藝術(shù)教授，并且是劍橋大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“斯雷德教授”（The sladeProfessor）。

書籍目錄

中文版序致謝第一章　思考和行動(dòng)第二章　必要與習(xí)俗第三章　確實(shí)和武斷第四章　自然和理智哥特附記第五章　理智和優(yōu)雅第六章　儀式第七章　靈魂之屋注釋附錄參考文獻(xiàn)圖片來(lái)源

章節(jié)摘錄

　　上帝“按自己的形象”創(chuàng)造了亞當(dāng)，據(jù)載他在第六天的“偉大的工作中　　創(chuàng)造了男人和女人”。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃互相作伴，但同時(shí)——當(dāng)他“在　　涼爽的天氣中在花園里散步的時(shí)候”——也和自己作伴?！　≡煳镏髟诨▓@里種滿了“各種好看而又盛產(chǎn)果實(shí)的樹木”。伊甸園不是　　野生的森林，而是有人照顧、“打扮和維護(hù)”的園林，當(dāng)中自然就有布局整　　齊的苗圃和臺(tái)地。在樹林中，肯定有地方散步、休息和聊天。也許樹上的果　　實(shí)品種繁多，足以滿足所有人——至少是亞當(dāng)后裔——的多樣的渴求。也許　　亞當(dāng)不懂釀酒，但假如有人在花園里喝酒之類的東西，那就說(shuō)明有瓶子和杯　　子；而瓶子和杯子接下來(lái)又說(shuō)明有儲(chǔ)物柜和餐具柜；再接下來(lái)就說(shuō)明有房間　　及儲(chǔ)藏處；換言之，有一座房子。一座沒有房子的花園就像一架沒有馬的馬　　車。但是，把在天堂附近找到的瑪瑙描寫得那么清楚的《圣經(jīng)》，卻只字不　　提我在字里行間可以閱讀出來(lái)的這所暗示出來(lái)的房子?！　∪藗円呀?jīng)從這本圣書中讀出了很多東西，尤其從書的開始部分，我希望　　我的簡(jiǎn)單推論也并非例外。我堅(jiān)信這所推測(cè)出來(lái)的房子的影子或輪廓已經(jīng)追　　隨了許多工匠和建筑師，就像這座有四條河的謎一樣的花園的平面一樣，既　　給了園藝匠靈感，也啟迪了那么多的裝飾設(shè)計(jì)師、編織匠及制毯匠。所有人　　的想像力都圍繞著這個(gè)失落的平面，因?yàn)?，正如法?guó)作家普魯斯特（Proust）　　所尖銳地指出的：每一個(gè)天堂都必定是失落的。這就是說(shuō)，首先，我不能夠　　給我的讀者提供這所最早的房子的詳細(xì)情況。但既然這個(gè)景象影響了每一個(gè)　　與建造（在建造和建筑還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有分開以前）有關(guān)的人，我就嘗試著追溯在不　　同的情境之中如何產(chǎn)生不同的回憶；我還想從這個(gè)令人難以忘懷的、持續(xù)的　　景象出發(fā)，對(duì)這所最早的房子的性質(zhì)作一些結(jié)論。　　我因此計(jì)劃先調(diào)查一些離我們的時(shí)代很近，但是又遠(yuǎn)得足以成為歷史人　　物的建筑師的論點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明他們?nèi)绾卫脤?duì)這所最早的房子（最早所以最正　　確）的觀念作為激進(jìn)改革的首要原則；然后我嘗試說(shuō)明這個(gè)可能還沒有完全　　干涸——在某些情況下可能再現(xiàn)的——并且肯定和建筑史一樣古老的信念如　　何得以在歷史中延續(xù)?？赡芤?yàn)闆]有更早的文字記載，建筑史可以說(shuō)是從維　　特魯威（Vitruvius）開始的；又因?yàn)槲蚁胱匪莸氖且粋€(gè)觀念，不是實(shí)物，故　　此從考古學(xué)證據(jù)去理解它的史前起源也是徒然。考古學(xué)家不可能證明第一所　　房子的真?zhèn)?，他們連房子可能的位置也不能指出，因?yàn)橐@樣做的話，他們　　得先找到伊旬園（The Garden of Eden）。但是我有一個(gè)理論之外的途徑：在　　“第一”所房子的觀念成為概念化的工具之前，就有人——有人稱為原始人　　——嘗試通過典禮和儀式來(lái)回憶它的形式和本質(zhì)。我的研究的本質(zhì)因此把我　　逼進(jìn)一種悖論：我研究的首要對(duì)象必然是對(duì)失去了的東西的記憶?！　∫粋€(gè)總是失落的東西不可能被記憶（從這個(gè)詞的任何普通的意義來(lái)說(shuō)）?！　〉覀兯f(shuō)的記憶并不是關(guān)于一個(gè)對(duì)象而是關(guān)于一種狀態(tài)——種曾經(jīng)存在的　　東西，一種已經(jīng)做過的、做成的東西：一個(gè)動(dòng)作。這是一個(gè)集體記憶，在群　　體中靠傳說(shuō)和儀式流傳。但它似乎也出現(xiàn)在另外一些場(chǎng)合；在這些場(chǎng)合，一　　般的歷史傳承不能用來(lái)解釋它的流傳。它和人對(duì)自己的作品，尤其是自己的　　棲所的看法有內(nèi)在的聯(lián)系。在作任何泛泛的解釋之前，我必須闡明我的研究　　主題。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　該書“追溯歷史上對(duì)于亞當(dāng)之家，即最初景象的探求。里克沃特思想深　　刻睿智，文字富有魅力，在書中，他將每一代建筑理論家溯源到維特魯威，　　但不抹殺他們的貢獻(xiàn)?！薄　　闋査埂つ聽枺╟harles Moore），《進(jìn)步建筑》（Progressive　　Architecture）　　“……里克沃特的旅行朝向源頭。該書從勒·柯布西耶（Le Corbusier）　　和路斯（LOOS）開始倒敘，一路循著拉斯金、森佩爾、洛吉耶、洛多利、盧梭　　、佩羅、錢伯斯、帕拉第奧和哥特式，直至維特魯威，并回溯到更加久遠(yuǎn)的　　希臘學(xué)派以及希伯來(lái)人的禮儀、古埃及和日本。　　但事實(shí)上，這次建筑學(xué)梳理的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一款逆時(shí)針的、不同時(shí)　　間尺度下的匯總。它顛覆了維多利亞時(shí)代之后，關(guān)于我們?cè)谶M(jìn)步的理念，它　　更傾向于精神，而非凝眸回望，它是一份建筑意義的心理分析。”　　——《英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》（Jourhal of the Royal Institute　　of British Architects，）　　“作者帶給我們?nèi)绱藦V闊的背景、深邃的知識(shí)和清晰的邏輯，書中新的　　洞見讓我們獲得了持久的愉悅?！薄　　陡ゼ醽喸u(píng)論季刊》（The Virginia Quarterly Review）　　“約瑟夫·里克沃特在這本重要的學(xué)術(shù)著作中的探索，至少是部分的探　　索沒有止境。”　　——約翰·薩默森爵士（Sir John　　Summerson），《建筑評(píng)論》（Architectm’al Review）　　“約瑟夫·里克沃特對(duì)于現(xiàn)代建筑原始資料和素材的駕馭游刃有余，每　　每讓人驚嘆。　　他的新書是英語(yǔ)文獻(xiàn)中對(duì)于18世紀(jì)建筑學(xué)最全面和最學(xué)術(shù)的剖析。里克　　沃特卻說(shuō)是出于對(duì)每一位現(xiàn)代建筑奠基者的濃厚興趣?！@是一本必讀書’　　不能充分表達(dá)出它的價(jià)值?！薄　　聿榈隆み~耶

編輯推薦

　　建筑之象征性看來(lái)并非易事，若是人與房屋達(dá)不到溝通，建筑師總不至于到自己設(shè)計(jì)的房子里給人一一解釋吧?里克沃特似乎再次向我們強(qiáng)調(diào)人與建筑溝通之重要，而建筑之象征亦應(yīng)從人開始?！冻侵砟睢放c《亞當(dāng)之家》的根本意義即是將建筑恢復(fù)為一門人學(xué)!

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