建筑空間論

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   　　 賽維是一個(gè)建筑歷史學(xué)家，建筑知識(shí)非常淵博。
  　　 此書如作者自己所言，不是常規(guī)的建筑史著作。不以實(shí)例分析的形式而選用概括歸納的方式寫歷史，是非常危險(xiǎn)的。但是賽維卻能夠觸及建筑本質(zhì)而具有洞察力。
  　　 在第一章便區(qū)分建筑與其他藝術(shù)類型的本質(zhì)區(qū)別--空間。比較深入淺出了論述了人是空間的組成部分亦是它的量度以區(qū)別與繪畫雕塑的語(yǔ)言。對(duì)空間的闡釋基本比較準(zhǔn)確，唯覺若能以場(chǎng)所的內(nèi)涵再豐富其定義，會(huì)更深層次地揭露空間。
  　　 第二部分的品評(píng)歷代空間案例選擇相當(dāng)經(jīng)典，應(yīng)該說是書籍的精華所在。闡述了歐洲的不同建筑時(shí)期空間的特征，與一般的建筑史關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治技術(shù)等等截然不同，觸及建筑的本質(zhì)部分，相當(dāng)發(fā)人深省。
  　　 第三部分對(duì)建筑的解析，從不同角度對(duì)建筑作出解釋，從不同的角度對(duì)社會(huì)的需求，政治等等對(duì)建筑的影響稍作描述。它的多元拓展了對(duì)建筑的理解，可是不夠系統(tǒng)，很多處經(jīng)驗(yàn)上感覺正確時(shí)就收住了，沒有再深究，淪為流水。
  　　 總的來(lái)說，推薦
•   　　建筑類的書籍，往往翻譯質(zhì)量很讓人頭疼。
  　　本書的翻譯真的還是相當(dāng)不錯(cuò)的。
  　　建立在對(duì)建筑史相當(dāng)熟悉的基礎(chǔ)上來(lái)再閱讀。書中的卻為真不是泛讀能體會(huì)到的。
  　　讀書的主旨，不是看看講了什么中心思想。我想應(yīng)該是一路看下來(lái)的種種感觸。各種旁白，各種舉例，十分有趣。
•   　　
  　　
  　　一般寫書籍簡(jiǎn)介的人貌似都沒怎么讀所要評(píng)論的書，本書就是這樣，“作者抨擊了用繪畫和雕塑來(lái)評(píng)價(jià)建筑的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了空間是建筑的主角，應(yīng)該用時(shí)間-空間的觀念去觀察全部的建筑歷史?！笔紫?，賽維大神并非抨擊了繪畫和雕塑的評(píng)價(jià)方法，讀過全書就知道，賽維只是不同意照搬評(píng)價(jià)，他反而在后文的建筑的解釋中應(yīng)用了藝術(shù)史評(píng)論的方法和框架。其次,的確強(qiáng)調(diào)了空間是建筑的主角，全文也是按照這個(gè)中心來(lái)行文的，不過賽維強(qiáng)調(diào)的觀察建筑歷史的方法并不是時(shí)間-空間的，而是根據(jù)空間為主題，構(gòu)建了一個(gè)完整的評(píng)論框架。而這個(gè)框架并非是側(cè)重時(shí)間-空間的。
  　　
  　　所以，本書得主要內(nèi)容是：構(gòu)建一個(gè)以空間為主角，但是兼顧其他的建筑評(píng)價(jià)框架。這是從作者意圖出發(fā)而理解的。實(shí)際上，從內(nèi)容上理解，本書將了歷代的空間形式以及梳理了藝術(shù)史中，建筑的評(píng)論框架，并嘗試用這種框架來(lái)分析建筑的主角——空間。
  　　
  　　顯然賽維不關(guān)心建造，不關(guān)心材料，不關(guān)心任何具有時(shí)代意義的要素（空間的確是時(shí)代的一個(gè)重要話題，但不是唯一的話題），醉心與推崇空間，表現(xiàn)空間和評(píng)價(jià)空間，使自己更像是一位增加了空間觀念的藝術(shù)史學(xué)者，和自己（我）理解的建筑相距甚遠(yuǎn)。突出的一點(diǎn)就是對(duì)于平面立面的認(rèn)識(shí)，平面和立面，作為后期進(jìn)行深入的施工圖的前期工具，意義顯然不僅僅是表現(xiàn)空間，另外對(duì)剖面不做任何提及也讓人心頭不爽。
  　　
  　　文中的編排顯示出了清晰的結(jié)構(gòu)，另外翻譯不差，使我這樣暫無(wú)能力閱讀英文原版的三四流建筑學(xué)院學(xué)生能夠很快的了解書得主要內(nèi)容和細(xì)節(jié)的信息。圖的這種編排則相當(dāng)不便。
  　　
  　　而歷代空間的評(píng)價(jià)則為建筑歷史學(xué)習(xí)中，提供了另外一套認(rèn)識(shí)體系，對(duì)建筑的解釋也建立了其他要素與建筑的聯(lián)系，很好很強(qiáng)大，賽維很牛掰。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　泛讀架構(gòu)：
  　　
  　　
  　　第一章 建筑-陌生的事物
  　　
  　　作者跟一般的建筑歷史著作和建筑評(píng)論一樣，抨擊了外行，主要是藝術(shù)史作者對(duì)建筑評(píng)論的無(wú)知和非專業(yè)（實(shí)際上后文發(fā)現(xiàn)賽維又借用了藝術(shù)史的評(píng)論方法）。而當(dāng)前的建筑歷史和建筑評(píng)論又普遍的缺乏一種具有當(dāng)代特質(zhì)的評(píng)論方法而陷入了混亂的狀態(tài)，這一點(diǎn)，賽維認(rèn)為是因?yàn)閬G掉了建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。而這一點(diǎn)就是空間。
  　　
  　　第二章 建筑的主角-空間
  　　
  　　賽維認(rèn)為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵在于圍合而成的那部分空的部分，而這種空的部分需要直接的體驗(yàn)才能領(lǐng)會(huì)。增加了時(shí)間維度的四維空間給建筑的體驗(yàn)增加了另一個(gè)方向，但這種時(shí)間-空間的評(píng)價(jià)方法卻不能評(píng)價(jià)建筑，因?yàn)槿狈Α霸趫?chǎng)”特性。而這種空間除了建筑的內(nèi)部空間外還包括城市空間，建筑的評(píng)價(jià)主要針對(duì)的是空間，但不意味著摒棄其他的要素，這是作者特意澄清的。
  　　
  　　第三章 空間表現(xiàn)方法
  　　
  　　賽維大神從平面圖，立面圖，照片等方面來(lái)說明傳統(tǒng)表現(xiàn)方法不能表現(xiàn)建筑的空間，雖然我不這么認(rèn)為。為此，他提出了一種表現(xiàn)空間的方法：在圖底化平面的基礎(chǔ)上，抽出空間的那一部分圖，來(lái)集中得表現(xiàn)空間的邊界形態(tài)和體積形態(tài)，或者抽出邊界圍合出的外部，來(lái)表現(xiàn)建筑的外部空間。立面，塞維認(rèn)為應(yīng)該增加陰影啊什么的，但仍然不能表達(dá)空間，而模型雖然能夠表達(dá)一定的空間，但是沒有與人參照的尺度關(guān)系，最后賽維推崇電影的方法，通過電影能夠再現(xiàn)體驗(yàn)的過程。
  　　
  　　
  　　第四章 歷代空間形式
  　　
  　　對(duì)應(yīng)于后文提到的解釋，賽維提到了影響建筑以及藝術(shù)的要素：社會(huì)，理性的前提（時(shí)代的思潮），技術(shù)，和形式和審美的理想。而對(duì)于建筑的評(píng)價(jià)，框架為：城市環(huán)境，建筑分析（主要是空間），體積分析，裝飾細(xì)部分析，和尺度分析。
  　　
  　　古希臘
  　　優(yōu)點(diǎn)在于人體尺度的絕妙應(yīng)用，但是忽視內(nèi)部空間，更像是雕塑，神廟的內(nèi)部就是一種近似于雕塑的封閉空間。這個(gè)希臘氣候溫和，不需要在室內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，依靠外部空間就能進(jìn)行儀式活動(dòng)有關(guān)。而后來(lái)的希臘復(fù)興也是借用希臘的紀(jì)念性作裝飾細(xì)部，表達(dá)造型處理和體積的處理。
  　　
  　　古羅馬
  　　由古羅馬帝國(guó)特性產(chǎn)生的靜態(tài)空間是古羅馬建筑空間的特點(diǎn)。由于在空間中增加了其他要素，比如柱廊，使空間產(chǎn)生圍合，其他的造型裝飾都是為了增進(jìn)這種效果。靜態(tài)表達(dá)在規(guī)律性和對(duì)稱性，相鄰空間都相對(duì)獨(dú)立。
  　　
  　　基督教為人設(shè)計(jì)的方向性
  　　由于儀式的需求，和營(yíng)造神圣感得需要，古羅馬的雙軸式的靜態(tài)空間取消了一軸，保留一軸，形成人流的方向性，和長(zhǎng)向布置的節(jié)奏感。而集中式則通過變化內(nèi)部的分隔來(lái)加強(qiáng)向心的方向性，形成向心的動(dòng)勢(shì)。在古羅馬靜態(tài)的基礎(chǔ)上，增加方向性，從而從靜態(tài)過渡到動(dòng)態(tài)。
  　　
  　　拜占庭時(shí)期
  　　在基督教的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)向空間加劇長(zhǎng)向的趨勢(shì)，使空間節(jié)奏急促，產(chǎn)生緊迫的效果，而集中式則不同于早期基督教而產(chǎn)生離心的擴(kuò)散感，使空間向外推進(jìn)。
  　　
  　　蠻族時(shí)期
  　　打斷方向性，復(fù)雜化空間，犧牲統(tǒng)一性。
  　　
  　　羅馬風(fēng)時(shí)期
  　　通過表現(xiàn)結(jié)構(gòu)來(lái)使建筑物所有部件都聯(lián)接為整體以及有韻律的間距，此外，增加了第三維的空間要素，提高了空間的體積感，內(nèi)部空間的復(fù)雜感更強(qiáng)。
  　　
  　　哥特時(shí)期
  　　在形成了第三個(gè)維度的空間之后，加強(qiáng)了垂直和縱身向的對(duì)立，意大利，英國(guó)，法國(guó)相比，越往北，這種對(duì)比越強(qiáng)烈。此外，英國(guó)的哥特還顯示出一種擴(kuò)展性，每座建筑都存在相互聯(lián)接的可能性。
  　　
  　　早期文藝復(fù)興
  　　主要是尋求秩序，規(guī)律和章法，不再由建筑物來(lái)左右觀者，而是由觀者在建筑中漫游后形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)建筑，合理和人性是內(nèi)在的特性，建筑的規(guī)律性是有人來(lái)認(rèn)識(shí)的，因?yàn)榭臻g經(jīng)歷了一個(gè)修復(fù)的過程，各個(gè)空間變得統(tǒng)一，用軸線來(lái)控制。
  　　
  　　16世紀(jì)造型和體積的主題
  　　從前代的早期文藝復(fù)興發(fā)展而來(lái)，側(cè)重于發(fā)展建筑空間和外部體量的體積感，雕塑感。對(duì)集中式的追求進(jìn)一步加強(qiáng)。
  　　
  　　巴洛克
  　　集中式所帶來(lái)的靜態(tài)感在巴洛克時(shí)期被打破，打破了規(guī)則，傳統(tǒng)，基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感，追求動(dòng)態(tài)，非對(duì)稱，變化，和迷幻的光影效果。而這種動(dòng)態(tài)并非是通過空間的方向性產(chǎn)生的，而是通過更為表面化的空間表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。使視線沿一個(gè)表面轉(zhuǎn)移。由于沒有明確的劃分界限，因而使空間出現(xiàn)了不同程度的滲透。
  　　
  　　19世紀(jì)的城市空間
  　　控制都市化
  　　
  　　我們時(shí)代
  　　開放的平面，實(shí)現(xiàn)了空間的連續(xù)和使用過程中的便利和設(shè)計(jì)的自由。增加了建筑體驗(yàn)的動(dòng)勢(shì)，空間的規(guī)律性，和建筑的個(gè)性。而不同于密斯和柯布的自由開放平面，萊特的平面是從中心向各個(gè)空間擴(kuò)展的。是和人在其中的生活相對(duì)應(yīng)的。符合人的心理需求。
  　　
  　　
  　　第五章 建筑解釋
  　　
  　　政治影響建筑，哲學(xué)宗教影響建筑，科學(xué)影響建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響建筑，唯物論影響建筑，技術(shù)影響建筑，生理心理要素（移情）影響建筑。這其實(shí)在相對(duì)宏觀的角度上論述了建筑的影響因素，因?yàn)榫窒薜浇ㄖ煂?shí)際操作的角度，這些因素大部分都是無(wú)效的和無(wú)意識(shí)的。隨之賽維大神建立了建筑評(píng)價(jià)前提之外的評(píng)價(jià)框架：統(tǒng)一性，對(duì)稱，均衡，重點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)，對(duì)比，比例，尺度，性格，真實(shí)性，貼切，文雅，樣式。雖然有些要素賽維做了近乎相反的敘述表達(dá)。而空間的評(píng)價(jià)，賽維在列舉了種種的不利和前例缺乏之后，依然沿用了前面建立的評(píng)價(jià)前提和評(píng)價(jià)框架來(lái)嘗試解釋建筑的主角，空間。
  　　
  　　
  　　第六章 展望
  　　
  　　賽維認(rèn)為應(yīng)該建立一種適用于當(dāng)代的建筑評(píng)價(jià)體系，而評(píng)價(jià)體系的主要對(duì)象應(yīng)該是空間。
  　　
•   　　以空間為主角，講述了歷代空間的形式
  　　揭示了一些演變的規(guī)律
  　　剛開始時(shí)頓覺眼前一亮
  　　大開眼界 愛不釋手
  　　由于一直都是針對(duì)西方人所習(xí)慣的單一空間進(jìn)行敘述
  　　讀來(lái)并沒有太大的共鳴
  　　但是
  　　使我的視線從紛繁的建筑史實(shí)中抽離出來(lái)
  　　去著眼于當(dāng)中的一點(diǎn)
  　　摒棄更多的諸如社會(huì) 文化 歷史 習(xí)俗 地理等因素的干擾
  　　就空間論空間
  　　雖然可能有時(shí)候過于牽強(qiáng)
  　　但似乎也不失為一種簡(jiǎn)化問題的有效方式
  　　作者一開始就強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在同一標(biāo)準(zhǔn)
  　　同一范疇中品評(píng)各種建筑
  　　但是拋開這一切
  　　如何將他們劃歸到同一范疇？
  　　以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)？
  　　似乎他的回答是空間
  　　但是拋開一切
  　　我個(gè)人覺得未免有些片面
•   　　本文已發(fā)表在《設(shè)計(jì)新潮》2006年第4期，總第125期
  　　
  　　 寫這篇文章時(shí)，恰逢設(shè)計(jì)課上與學(xué)生討論空間問題。
  　　
  　　 一名學(xué)生問我，為什么在現(xiàn)代建筑觀念中，或者說在目前國(guó)內(nèi)建筑學(xué)的基本認(rèn)識(shí)中，空間——主要指視覺層面感受到的幾何學(xué)意義的三維物理空間——往往占據(jù)了第一位的核心位置？中國(guó)建筑界常提及老子的那句，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，是在說同一個(gè)意思嗎？我想，他的潛臺(tái)詞實(shí)質(zhì)是在問：靠什么來(lái)證明空間是建筑重要、甚至是最重要的本質(zhì)特征？
  　　 實(shí)際上，這個(gè)目前似乎已成為建筑界公理的判斷，在我心中也屢屢引出問號(hào)。半個(gè)世紀(jì)前（1957年）出版的布魯諾·賽維（Bruno Zevi）的《建筑空間論——如何品評(píng)建筑》，就在試圖回答這個(gè)問題。
  　　 書一開始，賽維就明確指出：建筑不應(yīng)被當(dāng)作“雕刻品或繪畫那樣來(lái)評(píng)價(jià)，也就是說，當(dāng)作單純的造型現(xiàn)象，就其外表進(jìn)行表面的品評(píng)”（P4），“建筑的特殊性，即與雕刻、繪畫的區(qū)別點(diǎn)”，才是“建筑獨(dú)特的重要的本質(zhì)特點(diǎn)”（P5）。而這個(gè)使建筑有別于其它藝術(shù)的獨(dú)有特點(diǎn)，就是空間，即——人們能夠進(jìn)入其間、并展開活動(dòng)的那個(gè)空的三維部分。
  　　 賽維在以其富于洞察的眼光、嚴(yán)密的邏輯、激情的語(yǔ)言，論證出空間是建筑獨(dú)有本質(zhì)特征之后，又從空間三維特性角度，以“尺度、靜態(tài)、方向性、節(jié)奏、格律、連續(xù)性、體積、動(dòng)感、滲透感……”等概念，考察、品評(píng)了歷代建筑在空間上的各種特征演變，并以此為基礎(chǔ)，試圖建立起一個(gè)具有獨(dú)立地位與體系的建筑學(xué)。
  　　 看書到此，我同意賽維的部分判斷，即——空間是建筑獨(dú)有的本質(zhì)特征。
  　　 但是，“獨(dú)有的”就一定是“最重要”的嗎？如果僅僅是為了獲得建筑學(xué)自明的地位與體系，而將空間放在首位，那這個(gè)論斷，究竟是出于學(xué)術(shù)目的，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映呢？建筑其它的一些特征，如“材料與建造”，又有“多重要”呢？
  　　 設(shè)計(jì)課我有個(gè)習(xí)慣，喜歡讓學(xué)生講述自身的生活經(jīng)歷，并借助這種個(gè)人化的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，尋找可能的設(shè)計(jì)問題與解決方法。這種習(xí)慣，包含了我對(duì)建筑的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即——建筑是人創(chuàng)作（建造）的，更是為人創(chuàng)作（建造）的，人在建筑中的活動(dòng)，才最為重要。因此，如果要說服我，空間在建筑中是最重要的，就應(yīng)當(dāng)有證據(jù)表明，空間是最能影響人的活動(dòng)。
  　　 賽維的論述主要集中在三維物理空間本身，對(duì)“空間與人的關(guān)系”沒過多展開。直到全書快結(jié)束時(shí)，他才談到空間中人的活動(dòng)：“生活在建筑空間中的人們，他們的活動(dòng)，實(shí)際上他們?cè)诳臻g中進(jìn)行的整個(gè)的生理—心理和精神生活活動(dòng)”（P161），才是建筑的真正內(nèi)容。只可惜，這樣的論述戛然而止。
  　　 真正觸及到空間與人關(guān)系深層次的論述——而非僅僅從環(huán)境心理學(xué)層面，以物—人互動(dòng)的控制論行為主義模式進(jìn)行的論述——我以為是諾伯格·舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）。他在《存在·空間·建筑》[1]一書中，從哲學(xué)家海德格爾的“存在空間”概念出發(fā)，將建筑空間定義為“存在空間”具體化的一種方式，部分解答了我在賽維書中存留的困惑。
  　　 舒爾茨提出，至少可以分辯出五種空間概念：實(shí)體行為的實(shí)用空間（Pragmatic Space），直接定位的知覺空間（Perceptual Space），環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間（Existential Space），物理世界的認(rèn)識(shí)空間（Cognitive Space），純理論的抽象空間（Abstract Space）?！皩?shí)用空間把人統(tǒng)一在自然、有機(jī)的環(huán)境中，知覺空間對(duì)于人的同一性來(lái)說必不可少，存在空間把人類歸屬于整個(gè)社會(huì)文化，認(rèn)識(shí)空間意味著人對(duì)于空間可進(jìn)行思考，最后，理論空間則是提供描述其他各種空間的工具。”在此論述基礎(chǔ)上，“空間”似乎的確可以占據(jù)建筑學(xué)的中心地位。但是，舒爾茨所講的“空間”，更多地不是指實(shí)體三維物理空間，而是一種包含了事物內(nèi)在意義的“空間” 。
  　　 因此，空間（三維物理空間）在建筑中究竟有多重要，依然沒有答案。
  　　 在空間教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象：對(duì)“空間在建筑中最重要”論斷的疑惑，低年級(jí)學(xué)生（自然人）表現(xiàn)得比受過更多（西化）專業(yè)訓(xùn)練的高年級(jí)學(xué)生（專業(yè)人）遠(yuǎn)為普遍。這提醒我，對(duì)空間重要性認(rèn)識(shí)的差異，可能與不同的生活背景有關(guān)。
  　　 絕大多數(shù)中國(guó)人的日常生活，很少見到那種獨(dú)立于周邊環(huán)境，宏大、復(fù)雜的建筑單體空間——賽維書中實(shí)例，多為這種獨(dú)立完整的內(nèi)部空間類型——因而很少有被某個(gè)獨(dú)立建筑內(nèi)部空間打動(dòng)的生活體驗(yàn)。普通中國(guó)人的公共生活，更多地發(fā)生在一些介于室內(nèi)、室外的模糊復(fù)雜地帶，如院落、園林、街道、胡同、弄堂……中，建筑單體空間本身則往往非常簡(jiǎn)單。所以，面對(duì)從西方語(yǔ)境移植過來(lái)的、通常由獨(dú)立建筑內(nèi)部空間發(fā)展而來(lái)“空間最重要”觀念，產(chǎn)生迷惑，從內(nèi)心難以自然接受，就可以理解了。這也部分解釋了，為什么我們?cè)趯W(xué)校教育時(shí)總說“空間第一”，而學(xué)生一到社會(huì)上，就很輕易地轉(zhuǎn)變立場(chǎng)為“立面第一”了。
  　　 而西方基于宗教、政治、文化等多方面原因，發(fā)展起來(lái)的對(duì)于獨(dú)立空間（建筑單體內(nèi)部空間或界面清晰的外部空間）的追求，使得三維物理空間在歷史進(jìn)程中，逐步奠定了其特殊而重要的位置。人們以日常生活中親歷的教堂、市政廳、城市廣場(chǎng)……等空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)，發(fā)展出空間在建筑學(xué)中的核心作用，就顯得順理成章多了。當(dāng)然，西方當(dāng)代建筑潮流中，也不斷涌現(xiàn)出一些消解三維物理空間重要性的主題，如“建構(gòu)”、“表皮”、“空間的扁平化、即時(shí)化”……等。不過，從西方當(dāng)代著名理論家肯尼斯·弗蘭普頓（kenneth frampton）《建構(gòu)文化研究》一書開篇處提到的，“建構(gòu)研究的意圖不是要否定建筑形式的體量性特點(diǎn)，而是通過對(duì)實(shí)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和建造方式的思考來(lái)豐富和調(diào)和對(duì)于空間的優(yōu)先考量”，我們可以看到，弗氏主旨其實(shí)不是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)，而是試圖調(diào)和建構(gòu)與空間的關(guān)系，以繼續(xù)維持空間的優(yōu)先地位[4]。由此可以想見，空間在西方當(dāng)代建筑體系的主流觀念中，依然占據(jù)著極為重要的核心地位。
  　　
  　　 寫到此，想起兩個(gè)親身經(jīng)歷的例子。
  　　 例子一，蘇州園林里的整體環(huán)境。
  　　 曾與一名西方同行共游蘇州園林。園林中內(nèi)外邊界模糊的空間形式，簡(jiǎn)單的亭、臺(tái)、樓、閣、廊等建筑單體空間，與植物、水面、山石共同構(gòu)成的復(fù)雜多變的整體環(huán)境——其目的，是為了建造一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)文人心目中的理想世界——都讓西方同行難以用現(xiàn)有（西方）“空間”理論進(jìn)行解析。此外，匾額、牌坊上的題字及對(duì)聯(lián)，引發(fā)的不同“聯(lián)想”，導(dǎo)致我們對(duì)同一環(huán)境的心理及生理（視覺的、觸覺的……）感受，產(chǎn)生很大差異，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出尺度、體量、形態(tài)、材料等實(shí)體因素的影響。此情此景中，空間如何定義（建筑外部的？環(huán)境內(nèi)部的？），如何作用（三維物理的？四維時(shí)間的？文化聯(lián)想的？），用塞維式（西方）“空間”概念，很難進(jìn)行品評(píng)。
  　　 例子二，薩伏伊別墅里（villa savoye）的空間。
  　　 在柯布西耶（Le Corbusier）的薩伏伊別墅里，我曾做過一整天“建筑漫游”。薩伏伊的空間觀念是典型的現(xiàn)代主義，即把空間擺上核心位置，“裝飾藝術(shù)、雕刻和繪畫加入到建筑的‘語(yǔ)法系統(tǒng)’中，是以……‘形容詞’身份出現(xiàn)，而不是作為‘名詞’那種獨(dú)立存在的身份出現(xiàn)”（P16）?？虏嘉饕ㄟ^不同層空間強(qiáng)烈對(duì)比、坡道引導(dǎo)行為、室內(nèi)外空間多處轉(zhuǎn)換等手段，將人的視線交流、功能使用、心理感受、生理體驗(yàn)、物理移動(dòng)等多種因素，綜合在一起，達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)、交流、透明、消解、四維介入的效果。這一漫游讓我最后認(rèn)識(shí)到，柯布的目的，其實(shí)是要全方位創(chuàng)造一種“每一刻都是嶄新”[6]的生活方式，提供一種獨(dú)特的建筑“美學(xué)體驗(yàn)”，這源于柯布的一個(gè)基本觀念，即建筑的交通與結(jié)構(gòu)同樣重要——“建筑學(xué)就是交通”[7]。建筑三維物理空間的巧妙設(shè)計(jì)，正是支持這種動(dòng)態(tài)時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。
  　　
  　　
  　　 “空間究竟有多重要”，看來(lái)無(wú)法也無(wú)需找到標(biāo)準(zhǔn)答案。甚至，空間如何定義、如何作用，在追問下，也難以用同一模式解釋清楚。對(duì)于空間在建筑中的作用，我以為，重要的是要以多元化眼光，理解不同文化背景與現(xiàn)實(shí)問題影響下的空間內(nèi)涵及其作用特性，尋找屬于每個(gè)人自己的、具體情境下的、真實(shí)的“空間定義及重要性定位”，以此實(shí)現(xiàn)建筑本來(lái)意義上的多樣性與復(fù)雜性。
  　　
•   第三段真是讓人心頭不爽，作者在書里寫得很明白了，空間他以為是最重要的，其他各種要素也很重要。這不僅在第二章說得很清楚，在后面對(duì)各時(shí)期建筑的描述中也很明朗他的觀點(diǎn)，比如他對(duì)巴洛克的贊美。另外他對(duì)剖面哪里沒有提呢，沒有仔細(xì)閱讀理解的情況下麻煩不要侮辱作者。
•   哈哈，我就花了兩小時(shí)快速閱讀以明大意的……所以有遺漏和誤解我自己都能想象到，見諒啊……你這廝：1，真冤啊，我沒侮辱作者啊。你太上綱上線了。2，他的確關(guān)注其他要素，但一定不是物質(zhì)性的建造要素，這是那個(gè)時(shí)代和賽維大神的背景決定的。3，剖面我還真沒印象，勞煩指出，告訴我頁(yè)碼下。特別是在分析空間表現(xiàn)的那章。多謝了啊……
•   2小時(shí)啊，坑爹?。『冒伞拭媸莗35倒數(shù)第二段第一句……
•   剛看到，不過這章講空間的表現(xiàn)，為什么對(duì)“剖面”只提這一個(gè)詞而已呢……
•   無(wú)所謂，有個(gè)意思就好了
•   我也開始這么覺得了
•   覺得啥？
•   空間是最能影響人的活動(dòng)-------這是西方所注重的，但其只停留于人的理解層面，只達(dá)到其作用的一半，因?yàn)榭臻g應(yīng)分為小空間和大空間，而人為的能影響人的活動(dòng)的空間是小空間，所以此句在語(yǔ)義上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)，而應(yīng)為----局部空間是最能影響人的活動(dòng)，其一為自然局部空間，其二是人為局部空間，用現(xiàn)在的話就是建筑，由建筑師設(shè)計(jì)，而其最終的目的并非由此來(lái)影響人的行為或心理，而應(yīng)是人受影響后是否能使人能理解整體空間，甚至能反過來(lái)改造整體空間，改造后的整體空間又化為新的局部空間，又給人去改造，由此不斷完成人與物的更新------此才是東方所重。
•   空間論是一種對(duì)建筑的看法，不是唯一看法。 建筑教育就是通過教育建筑師可以理解住在里面和工作在里面的感覺。只學(xué)習(xí)一個(gè)理論是很要命的。
•   受教啦！
•   空間。。只是一種媒介。。。。過去不曾是重點(diǎn)。不過因?yàn)闅v史的發(fā)展成為了一種極其重要的媒介。。。如同平面，如同立面。如同整體感受。。just a means
•   多重空間是存在的。主要的問題是大多數(shù)研究物理和數(shù)學(xué)的人沒有重視，只把這個(gè)問題當(dāng)做是邊緣性的、假說性的，所以并沒有幾人真正研究另外空間的問題。
•   最近大二在做住宅設(shè)計(jì)，老師直接讓我們做九宮格空間操作，做出“有意思”的空間，再安插空間，最后效果往往是隨手做出的空間構(gòu)成得到賞識(shí)，有意去安排入思想的空間構(gòu)成反而不被看好?？赐赀@篇文，似乎有點(diǎn)感觸了，特別是對(duì)最近對(duì)于“怎么像日本新建筑那樣做出中國(guó)新建筑“的思考很有幫助
•   這句話“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”比如《平面空間組合論》就有談到。果然很常見。
•   學(xué)習(xí)了！受益匪淺！

相關(guān)圖書

• 科學(xué)發(fā)展觀
• 非營(yíng)利組織管理學(xué)
• 我讀民間故事
• 中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史傳承與探索
• 經(jīng)天緯地
• 城市規(guī)劃與管理
• 脫穎而出的七種力量
• 沃爾瑪霸業(yè)
• 二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展
• 自然辯證法概論
• 成交
• 創(chuàng)業(yè)管理
• 新公司法教程
• 顏真卿書勤禮碑-中國(guó)歷代碑帖集粹
• 金融與資本市場(chǎng)
• 中國(guó)商法學(xué)精萃
• 儒學(xué)文化新論
• 民間文化研究
• 行為矯正
• 知識(shí)管理導(dǎo)論
• 淑女課堂
• 東方服務(wù)
• 社會(huì)學(xué)概論
• 亞洲的超越
• 透明政府