建筑空間論
出版時間：2006-1 出版社：中國建筑工業(yè) 作者：布魯諾·賽維 頁數(shù)：239 字數(shù)：300000 譯者：張似贊
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內(nèi)容概要
本書為意大利有機建筑學派理論家布魯諾·賽維的建筑理論名著。本書是作者在歷經(jīng)多年研究成果及心得的基礎上總結(jié)撰寫而成。作者在書中對相關(guān)主題進行了全面、深入的論述與探討，對一些理論問題進行了新的詮釋與定位。作者在書中抨擊了用繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的評價方法來品評建筑的現(xiàn)象，強調(diào)了空間是建筑的主角、應運用“時間—空間”觀念去觀察全部建筑歷史。 本書內(nèi)容豐富，富有深度，學術(shù)價值高，脈絡清晰，系統(tǒng)性強，論述嚴謹而中肯，分析和評論深刻而客觀，具有學術(shù)研究的嚴肅性。該書已被譯成10余種文字在世界各地出版，并被許多國家列為建筑學課程的基本教材，成為世界建筑理論的權(quán)威和經(jīng)典著作。 本書為我國建筑師及建筑系師生提供了許多啟發(fā)和教益，是建筑師及建筑學專業(yè)學生具有極好參考借鑒價值的教學參考書和必讀經(jīng)典書目。 本書適用于建筑師及建筑學專業(yè)學生參考。
作者簡介
布魯諾·賽維（Bruno Zevi），意大利羅馬大學建筑歷史學教授。1918年生于羅馬一個古老的猶太家族一早年曾從事反法西斯斗爭。1939年離開意大利，1941年在美國哈佛大學建筑學研究生院獲文學碩士學位。1943年返回意大利。后在威尼斯和羅馬大學講授建筑歷史。
書籍目錄
第一章 建筑——陌生的事物第二章 空間——建筑的“主角”第三章 空間的表現(xiàn)方法第四章 歷代的空間形式 古希臘的空間和尺度 古羅馬的靜態(tài)空間 基督教的空間中為人而設計的方向性 拜占庭時期節(jié)奏急促并向外擴展的空間 蠻族入侵時期空間與節(jié)奏的間斷處理 羅馬風的空間和格律 哥特式維度的對比與空間的連續(xù)性 早期文藝復興空間的規(guī)律性和度量方法 16世紀造型和體積的主題 巴洛克式空間的動感和滲透感 19世紀的城市空間 我們時代的有機空間第五章 對建筑的解釋 政治方面的解釋 哲學和宗教方面的解釋 科學方面的解釋 社會和經(jīng)濟方面的解釋 唯物論的解釋 技術(shù)方面的解釋 生理一心理方面的解釋 形式方面的解釋 談談空間方面的解釋第六章 為爭取有現(xiàn)代意義的建筑歷史研究而努力參考文獻注釋譯后記
章節(jié)摘錄
直到目前，還沒有一本令人滿意的建筑史著作問世，原因是我們還不習慣于從“空間”的角度來思考問題，又因為建筑史學者還不善于從空間的觀點出發(fā)來形成一套合乎邏輯的建筑研究方法?！ ∫粋€人哪怕只是稍為思考一下這個問題就會懂得，建筑的特性——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三維空間“語匯”。繪畫所使用的是二維空間語匯，盡管所表現(xiàn)的是三維或四維的空間。雕刻是維度空間的，但卻與人分離，人是從它外面來觀看它的。而建筑則像一座巨大的空心雕刻品，人可以進入其中并在行進中來感受它的效果?！ ‘斈阆肷w一所住宅時，建筑師會畫一張外觀的渲染圖，可能再加一張起居室的透視草圖給你。他還會提出平面、立面和剖面圖；換句話說，他得把圍成和分隔建筑體積的各個豎直面和水平面，地板、屋頂、內(nèi)外墻等，分別加以表現(xiàn)。我們對空間的“文盲狀態(tài)”，主要就是由于應用這種表現(xiàn)方法而造成的，這種表現(xiàn)方法也流入建筑歷史的專著和藝術(shù)史普及讀物中?！ 〗ㄖ锏钠矫?，不過是它所有的墻壁在一個水平面上的一種抽象的投影圖，它的實感只是紙面上的，繪制這種圖只是出于施工的需要，用以量取構(gòu)造上各部分的距離。室內(nèi)室外的各個立面圖和剖面圖則可量出高度。然而建筑藝術(shù)卻并不在于形成空間的結(jié)構(gòu)部分的長、寬、高的總和，而在于那空的部分本身，在于被圍起來供人們生活和活動的空間。但我們目前卻把那種不過是建筑師在紙上標志確切尺寸以供施工之用的實用的表現(xiàn)方法，當作建筑的完滿的表現(xiàn)方法。若是要供研究、評鑒建筑藝術(shù)，這種圖樣就無異于在繪畫領域中標注畫幅的尺寸大小、計算出不同色塊所占面積大小并把每個色塊分別表現(xiàn)出來一樣無用。
媒體關(guān)注與評論
“布魯諾·賽維是我們時代最富洞察力和最坦率的評論家。他善于洞察建筑，深入到建筑的本質(zhì)，并善于把一得之見用最傳神、最大膽的語言加以闡釋。” ——弗蘭克。勞埃德.賴特（Frank Lloyd Wright） “布魯諾·賽維不僅在意大利而且在歐洲都堪稱建筑思想的領軍人物。他一直引領同業(yè)界脫離那股脅迫建筑走上表面光鮮之途的、嚴苛而極度簡化、屈從機器制造模式的趨向，這在美國也不能例外。再沒有人能如他那樣有能力去把老一輩那些最杰出的思想與年輕一代佼佼者鮮活的創(chuàng)見結(jié)合起來。” ——劉易斯。芒福德（Lewis Mumford） “他面對歷史持占典意大利人的眼光，但評論起來卻持美國人的看法，美國人是主張有思想就要付諸行動的。要是有朝一日美國文化中有些精華也會滲入他的血液中去的話，那可就……” ——道格拉斯·哈斯克爾（Douglas Haskell） “他在意大利和大半個歐洲都是建筑的代言人，他在為雜志的專欄周刊所撰寫的有關(guān)建筑問題的見解引起了廣大讀者的興趣。他寫的書和辦的雜志更擁有最廣大的專業(yè)讀者群，他對美國思潮和理想反應也是十分敏感的。” ——弗雷德里克·顧西姆（Frederick Gutheim） “布魯諾·賽維這本精彩的新書為我們所有人——充分為專業(yè)人員也同樣為非專業(yè)人員——提供了一把能夠解開古往今來建筑疑團的鑰匙。而這把鑰匙竟然不過是這樣一把：建筑實際上并非那些墻壁、屋頂，而應是這些東西所圍合成的空間。心存此一意念，建筑既能超脫于優(yōu)雅的古典柱式構(gòu)圖練習，或也能超脫于現(xiàn)代主義式的觀念，那個游離于，座可住人的住房和一件可供繞圈觀賞的雕刻品之間的觀念。賽維先生的看法是，建筑就是為人所造的環(huán)境。對它的評價要看其內(nèi)部空間，看它能否激起人們愿意到其中對神頂禮膜拜，或愿意在其中閑庭信步，體驗舒適、優(yōu)美和高雅。建筑應是內(nèi)部空間這一概念，使我們能夠洞悉當今與傳統(tǒng)的一切營造物的真諦，這把鑰匙由賽維先生牢牢地管住，并用它一舉打開了人類營造物奇?zhèn)サ娜繗v史?！薄 聋惿住じ甑牵‥lizabeth Gordon） “布魯諾·賽維身為建筑師、教師、作家和編輯，是當今建筑界最富青春激情又奮進的人物之一?！ 材匪埂·菲齊（James M.Fitch）
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圖書標簽Tags
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計20條)
- 賽維是一個建筑歷史學家，建筑知識非常淵博。
此書如作者自己所言，不是常規(guī)的建筑史著作。不以實例分析的形式而選用概括歸納的方式寫歷史，是非常危險的。但是賽維卻能夠觸及建筑本質(zhì)而具有洞察力。
在第一章便區(qū)分建筑與其他藝術(shù)類型的本質(zhì)區(qū)別--空間。比較深入淺出了論述了人是空間的組成部分亦是它的量度以區(qū)別與繪畫雕塑的語言。對空間的闡釋基本比較準確，唯覺若能以場所的內(nèi)涵再豐富其定義，會更深層次地揭露空間。
第二部分的品評歷代空間案例選擇相當經(jīng)典，應該說是書籍的精華所在。闡述了歐洲的不同建筑時期空間的特征，與一般的建筑史關(guān)注社會的經(jīng)濟政治技術(shù)等等截然不同，觸及建筑的本質(zhì)部分，相當發(fā)人深省。
第三部分對建筑的解析，從不同角度對建筑作出解釋，從不同的角度對社會的需求，政治等等對建筑的影響稍作描述。它的多元拓展了對建筑的理解，可是不夠系統(tǒng)，很多處經(jīng)驗上感覺正確時就收住了，沒有再深究，淪為流水。
總的來說，推薦 - 建筑類的書籍，往往翻譯質(zhì)量很讓人頭疼。
本書的翻譯真的還是相當不錯的。
建立在對建筑史相當熟悉的基礎上來再閱讀。書中的卻為真不是泛讀能體會到的。
讀書的主旨，不是看看講了什么中心思想。我想應該是一路看下來的種種感觸。各種旁白，各種舉例，十分有趣。 -
一般寫書籍簡介的人貌似都沒怎么讀所要評論的書，本書就是這樣，“作者抨擊了用繪畫和雕塑來評價建筑的現(xiàn)象，強調(diào)了空間是建筑的主角，應該用時間-空間的觀念去觀察全部的建筑歷史?！笔紫龋惥S大神并非抨擊了繪畫和雕塑的評價方法，讀過全書就知道，賽維只是不同意照搬評價，他反而在后文的建筑的解釋中應用了藝術(shù)史評論的方法和框架。其次,的確強調(diào)了空間是建筑的主角，全文也是按照這個中心來行文的，不過賽維強調(diào)的觀察建筑歷史的方法并不是時間-空間的，而是根據(jù)空間為主題，構(gòu)建了一個完整的評論框架。而這個框架并非是側(cè)重時間-空間的。
所以，本書得主要內(nèi)容是：構(gòu)建一個以空間為主角，但是兼顧其他的建筑評價框架。這是從作者意圖出發(fā)而理解的。實際上，從內(nèi)容上理解，本書將了歷代的空間形式以及梳理了藝術(shù)史中，建筑的評論框架，并嘗試用這種框架來分析建筑的主角——空間。
顯然賽維不關(guān)心建造，不關(guān)心材料，不關(guān)心任何具有時代意義的要素（空間的確是時代的一個重要話題，但不是唯一的話題），醉心與推崇空間，表現(xiàn)空間和評價空間，使自己更像是一位增加了空間觀念的藝術(shù)史學者，和自己（我）理解的建筑相距甚遠。突出的一點就是對于平面立面的認識，平面和立面，作為后期進行深入的施工圖的前期工具，意義顯然不僅僅是表現(xiàn)空間，另外對剖面不做任何提及也讓人心頭不爽。
文中的編排顯示出了清晰的結(jié)構(gòu)，另外翻譯不差，使我這樣暫無能力閱讀英文原版的三四流建筑學院學生能夠很快的了解書得主要內(nèi)容和細節(jié)的信息。圖的這種編排則相當不便。
而歷代空間的評價則為建筑歷史學習中，提供了另外一套認識體系，對建筑的解釋也建立了其他要素與建筑的聯(lián)系，很好很強大，賽維很牛掰。
泛讀架構(gòu)：
第一章 建筑-陌生的事物
作者跟一般的建筑歷史著作和建筑評論一樣，抨擊了外行，主要是藝術(shù)史作者對建筑評論的無知和非專業(yè)（實際上后文發(fā)現(xiàn)賽維又借用了藝術(shù)史的評論方法）。而當前的建筑歷史和建筑評論又普遍的缺乏一種具有當代特質(zhì)的評論方法而陷入了混亂的狀態(tài)，這一點，賽維認為是因為丟掉了建筑的本質(zhì)特點。而這一點就是空間。
第二章 建筑的主角-空間
賽維認為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵在于圍合而成的那部分空的部分，而這種空的部分需要直接的體驗才能領會。增加了時間維度的四維空間給建筑的體驗增加了另一個方向，但這種時間-空間的評價方法卻不能評價建筑，因為缺乏“在場”特性。而這種空間除了建筑的內(nèi)部空間外還包括城市空間，建筑的評價主要針對的是空間，但不意味著摒棄其他的要素，這是作者特意澄清的。
第三章 空間表現(xiàn)方法
賽維大神從平面圖，立面圖，照片等方面來說明傳統(tǒng)表現(xiàn)方法不能表現(xiàn)建筑的空間，雖然我不這么認為。為此，他提出了一種表現(xiàn)空間的方法：在圖底化平面的基礎上，抽出空間的那一部分圖，來集中得表現(xiàn)空間的邊界形態(tài)和體積形態(tài)，或者抽出邊界圍合出的外部，來表現(xiàn)建筑的外部空間。立面，塞維認為應該增加陰影啊什么的，但仍然不能表達空間，而模型雖然能夠表達一定的空間，但是沒有與人參照的尺度關(guān)系，最后賽維推崇電影的方法，通過電影能夠再現(xiàn)體驗的過程。
第四章 歷代空間形式
對應于后文提到的解釋，賽維提到了影響建筑以及藝術(shù)的要素：社會，理性的前提（時代的思潮），技術(shù)，和形式和審美的理想。而對于建筑的評價，框架為：城市環(huán)境，建筑分析（主要是空間），體積分析，裝飾細部分析，和尺度分析。
古希臘
優(yōu)點在于人體尺度的絕妙應用，但是忽視內(nèi)部空間，更像是雕塑，神廟的內(nèi)部就是一種近似于雕塑的封閉空間。這個希臘氣候溫和，不需要在室內(nèi)進行活動，依靠外部空間就能進行儀式活動有關(guān)。而后來的希臘復興也是借用希臘的紀念性作裝飾細部，表達造型處理和體積的處理。
古羅馬
由古羅馬帝國特性產(chǎn)生的靜態(tài)空間是古羅馬建筑空間的特點。由于在空間中增加了其他要素，比如柱廊，使空間產(chǎn)生圍合，其他的造型裝飾都是為了增進這種效果。靜態(tài)表達在規(guī)律性和對稱性，相鄰空間都相對獨立。
基督教為人設計的方向性
由于儀式的需求，和營造神圣感得需要，古羅馬的雙軸式的靜態(tài)空間取消了一軸，保留一軸，形成人流的方向性，和長向布置的節(jié)奏感。而集中式則通過變化內(nèi)部的分隔來加強向心的方向性，形成向心的動勢。在古羅馬靜態(tài)的基礎上，增加方向性，從而從靜態(tài)過渡到動態(tài)。
拜占庭時期
在基督教的基礎上，長向空間加劇長向的趨勢，使空間節(jié)奏急促，產(chǎn)生緊迫的效果，而集中式則不同于早期基督教而產(chǎn)生離心的擴散感，使空間向外推進。
蠻族時期
打斷方向性，復雜化空間，犧牲統(tǒng)一性。
羅馬風時期
通過表現(xiàn)結(jié)構(gòu)來使建筑物所有部件都聯(lián)接為整體以及有韻律的間距，此外，增加了第三維的空間要素，提高了空間的體積感，內(nèi)部空間的復雜感更強。
哥特時期
在形成了第三個維度的空間之后，加強了垂直和縱身向的對立，意大利，英國，法國相比，越往北，這種對比越強烈。此外，英國的哥特還顯示出一種擴展性，每座建筑都存在相互聯(lián)接的可能性。
早期文藝復興
主要是尋求秩序，規(guī)律和章法，不再由建筑物來左右觀者，而是由觀者在建筑中漫游后形成的規(guī)律性認識來認識整個建筑，合理和人性是內(nèi)在的特性，建筑的規(guī)律性是有人來認識的，因為空間經(jīng)歷了一個修復的過程，各個空間變得統(tǒng)一，用軸線來控制。
16世紀造型和體積的主題
從前代的早期文藝復興發(fā)展而來，側(cè)重于發(fā)展建筑空間和外部體量的體積感，雕塑感。對集中式的追求進一步加強。
巴洛克
集中式所帶來的靜態(tài)感在巴洛克時期被打破，打破了規(guī)則，傳統(tǒng)，基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感，追求動態(tài)，非對稱，變化，和迷幻的光影效果。而這種動態(tài)并非是通過空間的方向性產(chǎn)生的，而是通過更為表面化的空間表達來實現(xiàn)的。使視線沿一個表面轉(zhuǎn)移。由于沒有明確的劃分界限，因而使空間出現(xiàn)了不同程度的滲透。
19世紀的城市空間
控制都市化
我們時代
開放的平面，實現(xiàn)了空間的連續(xù)和使用過程中的便利和設計的自由。增加了建筑體驗的動勢，空間的規(guī)律性，和建筑的個性。而不同于密斯和柯布的自由開放平面，萊特的平面是從中心向各個空間擴展的。是和人在其中的生活相對應的。符合人的心理需求。
第五章 建筑解釋
政治影響建筑，哲學宗教影響建筑，科學影響建筑，社會經(jīng)濟影響建筑，唯物論影響建筑，技術(shù)影響建筑，生理心理要素（移情）影響建筑。這其實在相對宏觀的角度上論述了建筑的影響因素，因為局限到建筑師實際操作的角度，這些因素大部分都是無效的和無意識的。隨之賽維大神建立了建筑評價前提之外的評價框架：統(tǒng)一性，對稱，均衡，重點或強調(diào)，對比，比例，尺度，性格，真實性，貼切，文雅，樣式。雖然有些要素賽維做了近乎相反的敘述表達。而空間的評價，賽維在列舉了種種的不利和前例缺乏之后，依然沿用了前面建立的評價前提和評價框架來嘗試解釋建筑的主角，空間。
第六章 展望
賽維認為應該建立一種適用于當代的建筑評價體系，而評價體系的主要對象應該是空間。
- 以空間為主角，講述了歷代空間的形式
揭示了一些演變的規(guī)律
剛開始時頓覺眼前一亮
大開眼界 愛不釋手
由于一直都是針對西方人所習慣的單一空間進行敘述
讀來并沒有太大的共鳴
但是
使我的視線從紛繁的建筑史實中抽離出來
去著眼于當中的一點
摒棄更多的諸如社會 文化 歷史 習俗 地理等因素的干擾
就空間論空間
雖然可能有時候過于牽強
但似乎也不失為一種簡化問題的有效方式
作者一開始就強調(diào)應該在同一標準
同一范疇中品評各種建筑
但是拋開這一切
如何將他們劃歸到同一范疇？
以什么樣的標準進行評價？
似乎他的回答是空間
但是拋開一切
我個人覺得未免有些片面 - 本文已發(fā)表在《設計新潮》2006年第4期，總第125期
寫這篇文章時，恰逢設計課上與學生討論空間問題。
一名學生問我，為什么在現(xiàn)代建筑觀念中，或者說在目前國內(nèi)建筑學的基本認識中，空間——主要指視覺層面感受到的幾何學意義的三維物理空間——往往占據(jù)了第一位的核心位置？中國建筑界常提及老子的那句，“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，是在說同一個意思嗎？我想，他的潛臺詞實質(zhì)是在問：靠什么來證明空間是建筑重要、甚至是最重要的本質(zhì)特征？
實際上，這個目前似乎已成為建筑界公理的判斷，在我心中也屢屢引出問號。半個世紀前（1957年）出版的布魯諾·賽維（Bruno Zevi）的《建筑空間論——如何品評建筑》，就在試圖回答這個問題。
書一開始，賽維就明確指出：建筑不應被當作“雕刻品或繪畫那樣來評價，也就是說，當作單純的造型現(xiàn)象，就其外表進行表面的品評”（P4），“建筑的特殊性，即與雕刻、繪畫的區(qū)別點”，才是“建筑獨特的重要的本質(zhì)特點”（P5）。而這個使建筑有別于其它藝術(shù)的獨有特點，就是空間，即——人們能夠進入其間、并展開活動的那個空的三維部分。
賽維在以其富于洞察的眼光、嚴密的邏輯、激情的語言，論證出空間是建筑獨有本質(zhì)特征之后，又從空間三維特性角度，以“尺度、靜態(tài)、方向性、節(jié)奏、格律、連續(xù)性、體積、動感、滲透感……”等概念，考察、品評了歷代建筑在空間上的各種特征演變，并以此為基礎，試圖建立起一個具有獨立地位與體系的建筑學。
看書到此，我同意賽維的部分判斷，即——空間是建筑獨有的本質(zhì)特征。
但是，“獨有的”就一定是“最重要”的嗎？如果僅僅是為了獲得建筑學自明的地位與體系，而將空間放在首位，那這個論斷，究竟是出于學術(shù)目的，還是對現(xiàn)實的真實反映呢？建筑其它的一些特征，如“材料與建造”，又有“多重要”呢？
設計課我有個習慣，喜歡讓學生講述自身的生活經(jīng)歷，并借助這種個人化的時空經(jīng)驗，尋找可能的設計問題與解決方法。這種習慣，包含了我對建筑的一個基本認識，即——建筑是人創(chuàng)作（建造）的，更是為人創(chuàng)作（建造）的，人在建筑中的活動，才最為重要。因此，如果要說服我，空間在建筑中是最重要的，就應當有證據(jù)表明，空間是最能影響人的活動。
賽維的論述主要集中在三維物理空間本身，對“空間與人的關(guān)系”沒過多展開。直到全書快結(jié)束時，他才談到空間中人的活動：“生活在建筑空間中的人們，他們的活動，實際上他們在空間中進行的整個的生理—心理和精神生活活動”（P161），才是建筑的真正內(nèi)容。只可惜，這樣的論述戛然而止。
真正觸及到空間與人關(guān)系深層次的論述——而非僅僅從環(huán)境心理學層面，以物—人互動的控制論行為主義模式進行的論述——我以為是諾伯格·舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）。他在《存在·空間·建筑》[1]一書中，從哲學家海德格爾的“存在空間”概念出發(fā)，將建筑空間定義為“存在空間”具體化的一種方式，部分解答了我在賽維書中存留的困惑。
舒爾茨提出，至少可以分辯出五種空間概念：實體行為的實用空間（Pragmatic Space），直接定位的知覺空間（Perceptual Space），環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間（Existential Space），物理世界的認識空間（Cognitive Space），純理論的抽象空間（Abstract Space）?！皩嵱每臻g把人統(tǒng)一在自然、有機的環(huán)境中，知覺空間對于人的同一性來說必不可少，存在空間把人類歸屬于整個社會文化，認識空間意味著人對于空間可進行思考，最后，理論空間則是提供描述其他各種空間的工具。”在此論述基礎上，“空間”似乎的確可以占據(jù)建筑學的中心地位。但是，舒爾茨所講的“空間”，更多地不是指實體三維物理空間，而是一種包含了事物內(nèi)在意義的“空間” 。
因此，空間（三維物理空間）在建筑中究竟有多重要，依然沒有答案。
在空間教學中，我發(fā)現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象：對“空間在建筑中最重要”論斷的疑惑，低年級學生（自然人）表現(xiàn)得比受過更多（西化）專業(yè)訓練的高年級學生（專業(yè)人）遠為普遍。這提醒我，對空間重要性認識的差異，可能與不同的生活背景有關(guān)。
絕大多數(shù)中國人的日常生活，很少見到那種獨立于周邊環(huán)境，宏大、復雜的建筑單體空間——賽維書中實例，多為這種獨立完整的內(nèi)部空間類型——因而很少有被某個獨立建筑內(nèi)部空間打動的生活體驗。普通中國人的公共生活，更多地發(fā)生在一些介于室內(nèi)、室外的模糊復雜地帶，如院落、園林、街道、胡同、弄堂……中，建筑單體空間本身則往往非常簡單。所以，面對從西方語境移植過來的、通常由獨立建筑內(nèi)部空間發(fā)展而來“空間最重要”觀念，產(chǎn)生迷惑，從內(nèi)心難以自然接受，就可以理解了。這也部分解釋了，為什么我們在學校教育時總說“空間第一”，而學生一到社會上，就很輕易地轉(zhuǎn)變立場為“立面第一”了。
而西方基于宗教、政治、文化等多方面原因，發(fā)展起來的對于獨立空間（建筑單體內(nèi)部空間或界面清晰的外部空間）的追求，使得三維物理空間在歷史進程中，逐步奠定了其特殊而重要的位置。人們以日常生活中親歷的教堂、市政廳、城市廣場……等空間體驗為基礎，發(fā)展出空間在建筑學中的核心作用，就顯得順理成章多了。當然，西方當代建筑潮流中，也不斷涌現(xiàn)出一些消解三維物理空間重要性的主題，如“建構(gòu)”、“表皮”、“空間的扁平化、即時化”……等。不過，從西方當代著名理論家肯尼斯·弗蘭普頓（kenneth frampton）《建構(gòu)文化研究》一書開篇處提到的，“建構(gòu)研究的意圖不是要否定建筑形式的體量性特點，而是通過對實現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和建造方式的思考來豐富和調(diào)和對于空間的優(yōu)先考量”，我們可以看到，弗氏主旨其實不是強調(diào)建構(gòu)，而是試圖調(diào)和建構(gòu)與空間的關(guān)系，以繼續(xù)維持空間的優(yōu)先地位[4]。由此可以想見，空間在西方當代建筑體系的主流觀念中，依然占據(jù)著極為重要的核心地位。
寫到此，想起兩個親身經(jīng)歷的例子。
例子一，蘇州園林里的整體環(huán)境。
曾與一名西方同行共游蘇州園林。園林中內(nèi)外邊界模糊的空間形式，簡單的亭、臺、樓、閣、廊等建筑單體空間，與植物、水面、山石共同構(gòu)成的復雜多變的整體環(huán)境——其目的，是為了建造一個傳統(tǒng)中國文人心目中的理想世界——都讓西方同行難以用現(xiàn)有（西方）“空間”理論進行解析。此外，匾額、牌坊上的題字及對聯(lián)，引發(fā)的不同“聯(lián)想”，導致我們對同一環(huán)境的心理及生理（視覺的、觸覺的……）感受，產(chǎn)生很大差異，這遠遠超出尺度、體量、形態(tài)、材料等實體因素的影響。此情此景中，空間如何定義（建筑外部的？環(huán)境內(nèi)部的？），如何作用（三維物理的？四維時間的？文化聯(lián)想的？），用塞維式（西方）“空間”概念，很難進行品評。
例子二，薩伏伊別墅里（villa savoye）的空間。
在柯布西耶（Le Corbusier）的薩伏伊別墅里，我曾做過一整天“建筑漫游”。薩伏伊的空間觀念是典型的現(xiàn)代主義，即把空間擺上核心位置，“裝飾藝術(shù)、雕刻和繪畫加入到建筑的‘語法系統(tǒng)’中，是以……‘形容詞’身份出現(xiàn)，而不是作為‘名詞’那種獨立存在的身份出現(xiàn)”（P16）?？虏嘉饕ㄟ^不同層空間強烈對比、坡道引導行為、室內(nèi)外空間多處轉(zhuǎn)換等手段，將人的視線交流、功能使用、心理感受、生理體驗、物理移動等多種因素，綜合在一起，達成了一種動態(tài)、交流、透明、消解、四維介入的效果。這一漫游讓我最后認識到，柯布的目的，其實是要全方位創(chuàng)造一種“每一刻都是嶄新”[6]的生活方式，提供一種獨特的建筑“美學體驗”，這源于柯布的一個基本觀念，即建筑的交通與結(jié)構(gòu)同樣重要——“建筑學就是交通”[7]。建筑三維物理空間的巧妙設計，正是支持這種動態(tài)時空經(jīng)驗的關(guān)鍵。
“空間究竟有多重要”，看來無法也無需找到標準答案。甚至，空間如何定義、如何作用，在追問下，也難以用同一模式解釋清楚。對于空間在建筑中的作用，我以為，重要的是要以多元化眼光，理解不同文化背景與現(xiàn)實問題影響下的空間內(nèi)涵及其作用特性，尋找屬于每個人自己的、具體情境下的、真實的“空間定義及重要性定位”，以此實現(xiàn)建筑本來意義上的多樣性與復雜性。
- 第三段真是讓人心頭不爽，作者在書里寫得很明白了，空間他以為是最重要的，其他各種要素也很重要。這不僅在第二章說得很清楚，在后面對各時期建筑的描述中也很明朗他的觀點，比如他對巴洛克的贊美。另外他對剖面哪里沒有提呢，沒有仔細閱讀理解的情況下麻煩不要侮辱作者。
- 哈哈，我就花了兩小時快速閱讀以明大意的……所以有遺漏和誤解我自己都能想象到，見諒啊……你這廝：1，真冤啊，我沒侮辱作者啊。你太上綱上線了。2，他的確關(guān)注其他要素，但一定不是物質(zhì)性的建造要素，這是那個時代和賽維大神的背景決定的。3，剖面我還真沒印象，勞煩指出，告訴我頁碼下。特別是在分析空間表現(xiàn)的那章。多謝了啊……
- 2小時啊，坑爹啊！好吧……剖面是p35倒數(shù)第二段第一句……
- 剛看到，不過這章講空間的表現(xiàn)，為什么對“剖面”只提這一個詞而已呢……
- 無所謂，有個意思就好了
- 我也開始這么覺得了
- 覺得啥？
- 空間是最能影響人的活動-------這是西方所注重的，但其只停留于人的理解層面，只達到其作用的一半，因為空間應分為小空間和大空間，而人為的能影響人的活動的空間是小空間，所以此句在語義上缺乏嚴謹，而應為----局部空間是最能影響人的活動，其一為自然局部空間，其二是人為局部空間，用現(xiàn)在的話就是建筑，由建筑師設計，而其最終的目的并非由此來影響人的行為或心理，而應是人受影響后是否能使人能理解整體空間，甚至能反過來改造整體空間，改造后的整體空間又化為新的局部空間，又給人去改造，由此不斷完成人與物的更新------此才是東方所重。
- 空間論是一種對建筑的看法，不是唯一看法。 建筑教育就是通過教育建筑師可以理解住在里面和工作在里面的感覺。只學習一個理論是很要命的。
- 受教啦！
- 空間。。只是一種媒介。。。。過去不曾是重點。不過因為歷史的發(fā)展成為了一種極其重要的媒介。。。如同平面，如同立面。如同整體感受。。just a means
- 多重空間是存在的。主要的問題是大多數(shù)研究物理和數(shù)學的人沒有重視，只把這個問題當做是邊緣性的、假說性的，所以并沒有幾人真正研究另外空間的問題。
- 最近大二在做住宅設計，老師直接讓我們做九宮格空間操作，做出“有意思”的空間，再安插空間，最后效果往往是隨手做出的空間構(gòu)成得到賞識，有意去安排入思想的空間構(gòu)成反而不被看好。看完這篇文，似乎有點感觸了，特別是對最近對于“怎么像日本新建筑那樣做出中國新建筑“的思考很有幫助
- 這句話“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”比如《平面空間組合論》就有談到。果然很常見。
- 學習了！受益匪淺！