山右匠作輯錄

內(nèi)容概要

山西是我國(guó)的文物大省，號(hào)稱中國(guó)古代建筑的實(shí)物寶庫(kù)。本書作者從佛教文化與寺廟建筑、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土建筑以及商賈文化與晉商建筑三個(gè)方面，詳細(xì)研究和考察了山西傳統(tǒng)建筑的布局、空間、類型和形態(tài)特征。研究過程中作者對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了大量的調(diào)研、測(cè)繪并收集了豐富的相關(guān)資料。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一些規(guī)律性的構(gòu)圖技巧和設(shè)計(jì)方法?？墒棺x者從中獲得啟示和借鑒。       本書可作為建筑、規(guī)劃、園林專業(yè)的本科生和研究生的課外讀物。亦適于作為對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑感興趣的一般讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　王金平，祖籍山西孝義。1988年畢業(yè)于太原工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，1997年獲工學(xué)碩士學(xué)位。1999年破格晉升太原理工大學(xué)建筑系副教授?，F(xiàn)為該校建筑歷史與理論教研室主任，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)學(xué)術(shù)委員。多年來，一直從事中國(guó)建筑歷史、民用建筑設(shè)計(jì)等課程的教學(xué)與科研工

書籍目錄

序言第一篇 佛教文化與寺廟建筑—五臺(tái)山寺廟建筑的布局及其空間形態(tài)分析　第一章　五臺(tái)山寺廟建筑概述　第二章　王臺(tái)山寺廟建筑的平面布局及佛殿類型　第三章　五臺(tái)山寺廟建筑的群體布局分析　第四章　五臺(tái)山寺廟建筑的空間營(yíng)造和景觀組織　第五章　從五臺(tái)山寺廟建筑看山岳風(fēng)景名勝區(qū)旅游建筑的設(shè)計(jì)問題第二篇 鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土建筑—陽城上莊村聚落及民居形態(tài)分析　第一章　緒論　第二章　陽城上莊村背景資料分析　第三章　陽城上莊村聚落形態(tài)存在特征分析　第四章　陽城上莊村民居形態(tài)特征分析　第五章　陽城上莊村聚落形態(tài)的保護(hù)與更新要點(diǎn)分析　第六章　結(jié)語第三篇 商賈文化與晉商建筑—靈石靜升鎮(zhèn)王家大院的空間組成及技術(shù)經(jīng)驗(yàn)分析　第一章　緒論　第二章　靈石靜升鎮(zhèn)王家大院的背景資料分析　第三章　王家大院的群體布局特色　第四章　王家大院的空間組織　第五章　王家大院的建筑裝飾　第六章　王家大院的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)淺析后記

章節(jié)摘錄

　　五臺(tái)山佛寺的發(fā)展和佛教圣地的形成北魏孝文帝時(shí)期五臺(tái)山已建有佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺和碧山寺等一批寺廟，五臺(tái)山佛教開始興盛?！　〉奖饼R時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200余所。北齊諸帝曾以八州之稅供其所需。因此說，北朝時(shí)期是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期。屢經(jīng)修建而傳承至今的一些寺廟，如公主寺、靈峰寺、古竹林、壽寧寺、秘魔巖、金剛窟等，都建造于這個(gè)時(shí)期。隋唐時(shí)期是五臺(tái)山佛教的黃金時(shí)代，是五臺(tái)山佛教圣地形成的關(guān)鍵時(shí)期。史載，唐朝時(shí)候五臺(tái)山有“大寺三百六，蘭若無其數(shù)”、“萬圣朝五臺(tái)，祖師創(chuàng)宗派”、“天下學(xué)佛道者，多宗旨于五臺(tái)”。五臺(tái)山成了中國(guó)佛教的“首府”，成為與印度靈鷲山角立相望的“靈山圣境”。印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、日本、韓國(guó)的僧人紛紛至五臺(tái)山進(jìn)行佛教文化交流，五臺(tái)山又成了“世界佛教文化交流中心”。于是五臺(tái)山的文殊信仰、華嚴(yán)思想、建筑造像、五會(huì)念佛等佛教文化藝術(shù)傳到了南亞、東亞和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，文殊信仰成了東方各民族佛教徒的共同信仰。　　此后，隨著宗教勢(shì)力逐漸衰微，五臺(tái)山寺廟建筑也相應(yīng)地縮小?！　∪胨沃螅貍鞣鸾滔＝馀蓚魅宋迮_(tái)山，時(shí)有寺廟72座。元初世祖帝師、薩迦派五祖八思巴至五臺(tái)山，寫下頌揚(yáng)文殊菩薩的五首贊歌。之后相繼有膽巴、意希仁欽都至五臺(tái)山。膽巴國(guó)師首倡在五臺(tái)山為藏傳佛教建立寺廟。元代諸帝也為其在五臺(tái)山大規(guī)模地建立寺塔，救賜田產(chǎn)遂使藏傳佛教在五臺(tái)山興起，五臺(tái)山成了漢地惟一的“漢藏佛教圣地”。從此，五臺(tái)山就成了“中國(guó)佛教的縮影”?！　∶髑鍟r(shí)代是五臺(tái)山佛教發(fā)展的又一個(gè)興盛時(shí)期。永樂十二年，黃教祖師宗喀巴的弟子釋迦也失來到五臺(tái)山為黃教創(chuàng)建了5座寺廟，使黃教在五臺(tái)山傳布興起。從此五臺(tái)山形成了青、黃兩廟并存的格局。萬歷年間，釋智光等一百二十三名高僧大德和宰官同僚于獅子窩創(chuàng)立十方凈土禪院，這又使五臺(tái)山成了子孫廟和十方廟共存的形式。此時(shí)五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)有寺68座、臺(tái)外有寺36座，總計(jì)104座?！　∪肭逯?，清代諸帝扶植黃教，優(yōu)禮黃教領(lǐng)袖至五臺(tái)山傳教弘法。康熙二十二年將臺(tái)內(nèi)10座青廟改為黃廟，連和尚也改為喇嘛?？滴跞昱_(tái)內(nèi)有寺64所，臺(tái)外有寺36所，總計(jì)100所。雍正年間五臺(tái)山有黃廟26座，僅菩薩頂就有喇嘛561人，最多時(shí)竟達(dá)3000余人?！　∶駠?guó)年間五臺(tái)山有寺122處，其中黃廟25處，青廟97處?！　∥迮_(tái)山佛教的興盛在很大程度上依賴于封建王朝的政治支持和經(jīng)濟(jì)扶植。而封建王朝是否大力支持，則取決于維護(hù)其統(tǒng)治的政治需要。所以，五臺(tái)山佛教始終是在封建政治的巨大影響下發(fā)展和變遷，五臺(tái)山寺廟建筑也隨著它潮起潮落?！　　?/pre>








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