建筑哲理、意匠與文化

前言

中國(guó)建筑如何才能走向世界  使中國(guó)建筑走向世界，這是中國(guó)建筑界的志士仁人所共同關(guān)心的事情。但是，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)并非易事，老一輩的建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨等師長(zhǎng)就已為此畢生奮斗，到如今建筑界仍在為此而努力，算起來(lái)已有半個(gè)多世紀(jì)了。那么，現(xiàn)在，中國(guó)建筑走向世界了嗎?答案是“還沒(méi)有”，倒是世界建筑在源源不斷地走向中國(guó)。     1．中國(guó)建筑創(chuàng)作的現(xiàn)狀     中國(guó)建筑創(chuàng)作的現(xiàn)狀如何?只要到全國(guó)各大中小城市走一走，看一看，就會(huì)有個(gè)大概的了解，會(huì)慨嘆“現(xiàn)狀堪憂”。建筑創(chuàng)作上的問(wèn)題可以歸納為如下幾點(diǎn)：(1)存在嚴(yán)重的形式主義傾向，出現(xiàn)夸富嫌貧、崇洋媚外、相互攀比、追求豪華等不良風(fēng)氣。o(2)特色危機(jī)的出現(xiàn)：一些城市的特色在消失，地域特征在弱化，西方建筑的盲目效仿造成建筑風(fēng)格的千篇一律。(3)忽視生態(tài)、無(wú)視環(huán)境的建筑造成美學(xué)上的災(zāi)難和市民心靈上的陰影。吳良鏞先生幾年前瀏覽重慶后感嘆說(shuō)：“重慶原來(lái)是兩江交匯美麗的山城，而今超尺度的高樓林立，雜亂無(wú)章，令人窒息，很多原來(lái)頗有特色的地段——山景、江景、場(chǎng)所感，而今不見(jiàn)了?！边@就是無(wú)視環(huán)境的規(guī)劃和設(shè)計(jì)造成的美學(xué)上的災(zāi)難。至于忽視生態(tài)的例子也極多，廣州就是典型的例子，1987年以來(lái)征占綠地達(dá)29萬(wàn)m2，至1995年人均綠地降至4．69m2，城中充斥著令人壓抑的摩天大樓，而缺乏綠地、花壇和市民可以自由活動(dòng)的公共場(chǎng)所，加上交通的擁擠，環(huán)境的污染，昔日美麗的花城羊城，前些年給人的印象是不甚愉快的。近年來(lái)廣州開(kāi)始重視生態(tài)環(huán)境和綠化，通過(guò)“小變”、“中變”和“大變”，面貌有較大改變，并獲得國(guó)際“花園城市”的稱號(hào)。(4)創(chuàng)作心態(tài)浮躁，缺乏精品意識(shí)。雖然，近年來(lái)的建筑創(chuàng)作中，仍有一些優(yōu)秀作品，但為數(shù)不多，屬鳳毛麟角，多數(shù)作品平庸無(wú)特色。(5)對(duì)西方物質(zhì)文明的崇拜和向往產(chǎn)生“歐陸風(fēng)”，遍及全國(guó)各地，等等。     美國(guó)哈佛大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)彼得·羅教授于1998年訪問(wèn)我校，與我們交談時(shí)，說(shuō)起廣州的現(xiàn)代建筑缺少中國(guó)特色，問(wèn)我們?yōu)楹尾谎芯孔约旱膫鹘y(tǒng)文化，用到現(xiàn)代建筑之中?外國(guó)同行這一問(wèn)題問(wèn)得好，這既是對(duì)中國(guó)建筑界的批評(píng)，也向我們說(shuō)明了：缺乏中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是不可能得到各國(guó)同行的承認(rèn)的，因而也是不可能走向世界的。  2．一個(gè)外國(guó)同行對(duì)建筑創(chuàng)作的看法 出生在阿根廷的西薩·佩里是當(dāng)今世界最著名的建筑師之一。他在一篇自序中表明了他對(duì)建筑藝術(shù)、建筑師的職責(zé)、創(chuàng)作態(tài)度和理想的看法，很值得我們深思和借鑒。下面是引用他的原話： “我認(rèn)為建筑在所有的藝術(shù)中是最豐富、最持久的一種藝術(shù)。這些品質(zhì)來(lái)源于每項(xiàng)工程的場(chǎng)地、營(yíng)造技術(shù)、特定功能以及未來(lái)合用者的目標(biāo)等方面所形成的牢固根基。” “一個(gè)建筑師的作品是靠先天的才能、個(gè)人的價(jià)值體系或意識(shí)形態(tài)以及提供給個(gè)人的機(jī)會(huì)而形成的?！?“我認(rèn)為建筑師們應(yīng)該把自己更多地看作是園丁，……園丁的角色就是了解每棵樹(shù)的潛質(zhì)并將它健康地培育成長(zhǎng)。同樣，建筑師的角色就是了解每個(gè)建筑問(wèn)題并將引導(dǎo)其設(shè)計(jì)走向一座美觀和健康的大廈，并巧妙地與其特定的環(huán)境相適應(yīng)?！?“我熱衷于設(shè)計(jì)象征性的、文化的和非常實(shí)用的建筑，也愛(ài)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)非常小和非常大的、那些有慷慨預(yù)算的以及那些資金最少的建筑?！?“對(duì)一位建筑師來(lái)說(shuō)，也許最令人滿意的事情是在每一項(xiàng)新的工程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)豐富多彩的新世界：其自身的文化、需要、人民和氣候?！ㄖ膶?shí)踐提供了不斷的創(chuàng)新。作為一種藝術(shù)，建筑蘊(yùn)含著青春的活力?！?從西薩‘佩里的自序中，可以了解他對(duì)建筑的看法，了解建筑師的角色、職責(zé)，了解他對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)建筑創(chuàng)新的追求，了解他對(duì)環(huán)境的重視，對(duì)人民的感情，對(duì)文化和象征性的向往。無(wú)疑，他是一位文化和藝術(shù)素養(yǎng)很高，有著理想和追求的建筑藝術(shù)家，又是腳踏實(shí)地的建筑設(shè)計(jì)師，他的建筑作品受到世界上普遍的贊譽(yù)并不使人感到意外。 3、筑創(chuàng)作需要建筑科學(xué)理論的指導(dǎo) 前述中國(guó)建筑創(chuàng)作中形形色色的問(wèn)題原因很多，但最重要的原因之一，是建筑創(chuàng)作缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。 錢(qián)學(xué)森先生一直十分關(guān)注城市規(guī)劃、城市建筑等問(wèn)題，早年錢(qián)學(xué)森先生提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)想，包括馬克思主義哲學(xué)、十架橋梁和十大科學(xué)技術(shù)部門(mén)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、軍事科學(xué)、地理科學(xué)、文藝?yán)碚?。不久前，他建議把建筑科學(xué)歸人現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中，作為第1i大科學(xué)技術(shù)部門(mén)。 他認(rèn)為，建筑科學(xué)應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，通過(guò)建筑哲學(xué)作為橋梁，把馬克思主義哲學(xué)與建筑科學(xué)連接在一起；建筑科學(xué)又分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)三個(gè)層次。 建筑哲學(xué)主要內(nèi)容涉及：建筑科學(xué)的理論與工程實(shí)踐如何創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的和現(xiàn)代氣息的新城市和新建筑。 建筑科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)——建筑學(xué)，涉及建筑與人、建筑與社會(huì)、建筑與科技手段、建筑與自然環(huán)境、建筑與文物古跡、建筑與歷史文化等有關(guān)內(nèi)容，是以建筑為核心，吸納廣泛科學(xué)領(lǐng)域的綜合性理論。 建筑科學(xué)的技術(shù)科學(xué)，大致包括現(xiàn)在的建筑學(xué)、城市學(xué)等等所論及的諸多內(nèi)容，是如何把建筑學(xué)的一般理論運(yùn)用于工程實(shí)踐的學(xué)說(shuō)。 建筑科學(xué)“是一門(mén)融合科學(xué)與藝術(shù)的大部門(mén)”，“建筑是科學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學(xué)”但目前建筑科學(xué)的理論仍不夠完備和成熟，仍不能圓滿地回答“如何創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的和現(xiàn)代氣息的新城市和新建筑”這一問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，必須加強(qiáng)建筑哲學(xué)的研究，同時(shí)也必須對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的建筑學(xué)進(jìn)一步深入研究，以進(jìn)一步弄清傳統(tǒng)建筑文化中的精華和仍有生命力的部分，為創(chuàng)造具有中國(guó)文化特色的城市和建筑提供素材。在建筑創(chuàng)作中，如何合理地處理這些素材，也大有學(xué)問(wèn)，值得深入探討。 此外，城市和建筑必須有現(xiàn)代氣息，有時(shí)代特色，因此，加強(qiáng)研究現(xiàn)代建筑的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)也勢(shì)在必行。 4．傳統(tǒng)建筑文化有哪些精華可供借鑒 要有中國(guó)特色，就必須借鑒傳統(tǒng)，因而就必須研究傳統(tǒng)。那么，傳統(tǒng)建筑文化中，有哪些精華可供我們借鑒呢?下面談?wù)勎覀€(gè)人的看法。 (1)傳統(tǒng)的建筑哲理值得借鑒 中國(guó)古代哲學(xué)以天地人為一個(gè)宇宙大系統(tǒng)，追求天地人三材合一和宇宙萬(wàn)物的和諧合一，并以此為最高理想，用以指導(dǎo)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)。中國(guó)古代城市規(guī)劃中的象天法地意匠。和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用o，使中國(guó)古代城市獨(dú)具特色。 (2)象征主義也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要特色 象征主義是中華傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)和標(biāo)志。傳統(tǒng)建筑文化中用象征主義表達(dá)五大觀念系統(tǒng)：追求與宇宙和諧合一的哲學(xué)觀念系統(tǒng)；向往神仙勝境、佛國(guó)世界的思想觀念系統(tǒng)；宣揚(yáng)儒家文化的禮制思想；生殖崇拜和生命崇拜觀念；祈福納吉的思想觀念。 (3)民居建筑中有許多地方特色可供借鑒 各地民居均具有各自的地方文化特色，筆者為客家人，對(duì)客家民居作過(guò)詳細(xì)、系統(tǒng)的研究，確有許多精華值得借鑒。 (4)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)，有豐富的文化內(nèi)涵，可供現(xiàn)代建筑借鑒和采用。 筆者近年對(duì)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)作了較系統(tǒng)的研究，我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾題材之多樣，文化內(nèi)涵之豐富，歷史之久遠(yuǎn)，特色之明顯，在世界建筑中獨(dú)樹(shù)一幟，可供創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑借鑒和采用。 (5)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)具有永恒的生命力，與建筑藝術(shù)的融合，將放出異彩。 這方面成功的例子不少，白天鵝賓館就是代表，其中庭的“故鄉(xiāng)水”，具有傳統(tǒng)園林藝術(shù)特色，受到中外人士的贊賞，為建筑增色添彩。 5．重視可持續(xù)發(fā)展，提高現(xiàn)代建筑的科學(xué)技術(shù)水平 可持續(xù)發(fā)展是在1980年由自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟首次提出的，1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害?！?可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：(1)可持續(xù)發(fā)展把發(fā)展作為頭等重要的內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)和根本目的是使地球上的所有人類長(zhǎng)期、健康地生存和發(fā)展下去。(2)特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展與資源及環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為發(fā)展與資源及環(huán)境之間存在著相互聯(lián)系、相互制約的密不可分的關(guān)系，并構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。(3)人與人之間的關(guān)系，即發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)是在財(cái)富分配與接近社會(huì)資源的機(jī)會(huì)方面公平合理。 為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，國(guó)際上正提倡綠色建筑。美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)(AIA)和國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)1993年4月在芝加哥的一次關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)會(huì)議上提出了建筑環(huán)境問(wèn)題。美國(guó)的建筑運(yùn)動(dòng)此后即隨保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色潮流而誕生。美國(guó)副總統(tǒng)A．戈?duì)栐凇叭颦h(huán)境計(jì)劃”一節(jié)中對(duì)“建筑技術(shù)”作了專題講座，內(nèi)容包括：改進(jìn)設(shè)計(jì)，降低能耗；從能源消耗角度設(shè)計(jì)新建筑所產(chǎn)生的后果是驚人的；提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能；安裝防雪窗；安裝被動(dòng)式太陽(yáng)能技術(shù)用于降低取暖費(fèi)用；種植樹(shù)木遮掩建筑物來(lái)降低空調(diào)需求；半地下建筑提高墻壁的保溫性能；門(mén)窗的設(shè)計(jì)與自然光的利用，四季的采光通風(fēng)；墻壁厚度及建筑物自身系統(tǒng)設(shè)計(jì)組合與節(jié)能的關(guān)系；一個(gè)新型燈泡在壽命期內(nèi)可節(jié)省一噸煤炭；加強(qiáng)包括建筑業(yè)在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)效率標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，等等。 對(duì)照戈?duì)柕摹敖ㄖ夹g(shù)”的專題報(bào)告，我們眼下到處可見(jiàn)的耗能又污染光環(huán)境的玻璃幕墻建筑也應(yīng)該慎用或煞車了，遍地開(kāi)花的影響生態(tài)和環(huán)境的高層建筑也應(yīng)加強(qiáng)規(guī)劃控制了。 近年，智能建筑也正在世界各地興起。1984年，世界上第一座被稱為智能建筑的大廈始建于美國(guó)。所謂智能，即給有厚重肌骨的傳統(tǒng)建筑加上“聰明”的頭腦和“靈敏”的神經(jīng)系統(tǒng)。其智能體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)建筑能“知道”建筑內(nèi)外所發(fā)生的一切；(2)建筑能以確定有效的方式，為用戶提供方便、安全、舒適和富有創(chuàng)造力的環(huán)境；(3)建筑能迅速“響應(yīng)”用戶的各種要求，即所謂的“三個(gè)A”：辦公自動(dòng)化(OA)、通信自動(dòng)化(cA)、建筑自動(dòng)化(BA)。 智能建筑也必須面向可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造高適用技術(shù)，如利用淺層地下空間熱惰性的自然空調(diào)；選擇性輻射材料的制冷技術(shù)；利用常溫相變材料的潛熱調(diào)節(jié)室溫；太陽(yáng)能在采光、日照、采暖、發(fā)電等方面的綜合利用；風(fēng)能的利用，如何變風(fēng)害為風(fēng)利；生態(tài)、仿生技術(shù)的應(yīng)用等等。 6．加強(qiáng)執(zhí)業(yè)建筑師的繼續(xù)教育和在校學(xué)生的建筑教育 由于建筑科學(xué)的發(fā)展，職業(yè)建筑師原先的知識(shí)正迅速老化，什么是建筑哲學(xué)，建筑學(xué)和建筑科學(xué)技術(shù)近年有什么新進(jìn)展，什么是可持續(xù)發(fā)展，什么是生態(tài)城市、綠色建筑、智能建筑，什么是建筑文化、地方特色，如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受新知識(shí)，就不可能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。因此，加強(qiáng)職業(yè)建筑師的繼續(xù)教育勢(shì)在必行，否則，中國(guó)建筑走向世界只是一句空話。 搞好在校學(xué)生的建筑教育，首先得讓老師有較高的建筑科學(xué)理論水平和文化素質(zhì)，然后才有可能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生，為21世紀(jì)中國(guó)建筑走向世界培養(yǎng)后繼力量。除了科學(xué)技術(shù)及文化知識(shí)、專業(yè)水平外，東南大學(xué)建筑系仲德昆教授認(rèn)為：“最重要的是培養(yǎng)學(xué)生具有建筑師的社會(huì)責(zé)任感?！惫P者深有同感。 7．介紹世界建筑，學(xué)習(xí)各國(guó)經(jīng)驗(yàn)和有益適用的理論 近年，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)和各建筑雜志、報(bào)刊在介紹世界優(yōu)秀建筑、著名建筑師以及有關(guān)經(jīng)驗(yàn)、理論上作了許多工作?！八街?，可以攻玉”，外國(guó)同行的好的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們，開(kāi)拓我們的視野。如可持續(xù)發(fā)展的理論，國(guó)外在綠色建筑、生態(tài)城市、智能建筑等方面的探索，對(duì)我們都是很有參考價(jià)值的。國(guó)外成功的建筑師的真知灼見(jiàn)，對(duì)我們也極富啟示意義，如前述西薩．佩里的看法即是一例，又如c·柯墮亞說(shuō)：“那些美妙而靈活多變的和多元的鄉(xiāng)土語(yǔ)言已經(jīng)存在。作為建筑師和城市規(guī)劃師，我們要做的一切不過(guò)是調(diào)整我們的城市，使這種語(yǔ)言能夠重新散發(fā)活力?！笨吕飦喌倪@段話，很值得我們創(chuàng)造地方建筑特色時(shí)參考借鑒。 8．我們要進(jìn)行的努力 中國(guó)建筑目前還存在許多問(wèn)題，要走向世界，尚有許多工作要做： 首先，要加強(qiáng)建筑哲學(xué)和建筑科學(xué)理論的研究；同時(shí)，要研究傳統(tǒng)建筑文化，借鑒傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造出中國(guó)特色，借鑒各地民居及鄉(xiāng)土建筑，才能創(chuàng)造出地方特色；……面向可持續(xù)發(fā)展，提倡生態(tài)城市、綠色建筑、智能建筑也要與可持續(xù)發(fā)展合拍；要加強(qiáng)職業(yè)建筑師的繼續(xù)教育和在校建筑系學(xué)生的教育；要介紹世界建筑，要學(xué)習(xí)各國(guó)經(jīng)驗(yàn)和有益適用的理論，但對(duì)不顧國(guó)情，誤用或亂用外國(guó)的理論則要進(jìn)行堅(jiān)決抵制。我相信，只要我們照此努力去做，中國(guó)的城市、建筑將出現(xiàn)新的面貌，中國(guó)特色、地方特色將在建筑的百花園中各呈風(fēng)采，綠色建筑、智能建筑將體現(xiàn)我國(guó)高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)水平和可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，這種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑將受到世界各國(guó)的承認(rèn)和贊賞。 9、研究中國(guó)建筑哲理、意匠與文化，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑、城市和園林 本書(shū)的宗旨，正是通過(guò)研究中國(guó)建筑的哲理、意匠與文化，為當(dāng)代的建筑師、城市規(guī)劃師和園林設(shè)計(jì)師提供思想和理論的武器，為創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代城市和現(xiàn)代園林出一份力。 21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。隨著中國(guó)以東方巨龍的雄姿逐漸超越各國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)國(guó)，中華民族的優(yōu)秀文化，也將出現(xiàn)偉大的復(fù)興。具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，將自豪地聳立于世界現(xiàn)代建筑之林；具有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市，將是世界上最美麗的城市；具有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林，將受到中國(guó)和世界人民的共同贊賞。這一天必定會(huì)到來(lái)!

內(nèi)容概要

　　《建筑哲理意匠與文化》從城市規(guī)劃、建筑和園林設(shè)計(jì)，建筑的裝飾藝術(shù)和文化融合等多個(gè)方面探討建筑的哲理、意匠及其文化內(nèi)涵?？晒┙ㄖW(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)研究者和設(shè)計(jì)人員參考。

作者簡(jiǎn)介

吳慶洲，廣東梅縣人。1945年3月生。1968年畢業(yè)于清華大學(xué)土建系。1982年和1987年分獲華南理工大學(xué)碩士和博士學(xué)位。1987—1 989年到英國(guó)牛津留學(xué)，并應(yīng)邀到英國(guó)九所大學(xué)講學(xué)15次?，F(xiàn)為教授、博士生導(dǎo)師、華南理工大學(xué)東方建筑文化研究所所長(zhǎng)、華南理工大學(xué)建筑歷史文化研究中心主任，并任中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事、中國(guó)建筑史學(xué)分會(huì)副理事長(zhǎng)、全國(guó)建筑學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、全國(guó)土建學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)委員、廣東省人大常委會(huì)委員，兼任中日韓三國(guó)建筑學(xué)會(huì)刊物《亞洲建筑與工程》(英)編委，《華中建筑》常務(wù)編委、《城市規(guī)劃》、《規(guī)劃師》《中外建筑》、《重慶建筑》編委。先后主持并完成國(guó)家自然科學(xué)基金、教育部博士點(diǎn)基金項(xiàng)目多項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇，出版《中國(guó)古代城市防洪研究》、《廣州建筑》、《中國(guó)軍事建筑藝術(shù)》等專著多部，參編《中國(guó)民族建筑》(廣東篇主編)、《中國(guó)建筑藝術(shù)史》、《廣州百科全書(shū)》等書(shū)。主持“建筑文化研究”獲2000年廣東省科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

第一篇 建筑園林篇；第二篇 宗教藝術(shù)篇；第三篇 裝飾藝術(shù)篇；第四篇 城市規(guī)劃篇。

編輯推薦

本書(shū)從城市規(guī)劃、建筑和園林設(shè)計(jì)，建筑的裝飾藝術(shù)和文化融合等多個(gè)方面探討建筑的哲理、意匠及其文化內(nèi)涵。可供建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)研究者和設(shè)計(jì)人員參考。

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