嶺南近代教會建筑

內(nèi)容概要

　　《嶺南近代教會建筑》從建筑文化的角度，結(jié)合近代廣闊的社會背景和深刻的歷史變遷，通過實(shí)例考察和對歷史資料的廣泛搜集，運(yùn)用建筑語言學(xué)、建筑形態(tài)學(xué)及社會學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，追溯了中國近代教會建筑在演進(jìn)過程中的文脈關(guān)系，分析了中西方建筑文化交匯中的異質(zhì)關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而探討了中國建筑文化在歷史時空交匯中的涵化機(jī)制和離異與回歸規(guī)律。

作者簡介

　　董黎，男，1953年7月3日出生，湖北武漢人，自1977年起先后就讀于哈爾濱建筑大學(xué)、重慶建筑大學(xué)、日本神奈川大學(xué)、東南大學(xué)，1995年5月獲工學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任廣州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、院長，已公開出版《中國教會大學(xué)建筑研究》和《醫(yī)療建筑》2部專著，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文約40篇，主持或參加過20余項(xiàng)各類科研和工程項(xiàng)目。

書籍目錄

總　序引言　/1第一章近代教會建筑概述/3第一節(jié)近代中國的西學(xué)東漸與西方教會的角色變換/3一、仆役的勞作——難以彌補(bǔ)的文化觀念偏差/3二、吸收與同化——漢唐盛世的理想模式/7三、夕陽的余輝——明末清初的有限交流/10四、幻影之破滅——近代中西文化交匯與碰撞的悲喜劇/14五、文化的偏見——傳教士眼中的中國古典建筑/16第二節(jié)近代西方教會建筑演進(jìn)的文化背景/18第三節(jié)近代西方教會在嶺南的活動/23第二章近代中國教育事業(yè)的先行者——教會學(xué)校建筑/37第一節(jié)從“布道者”到“教育家”的角色變換/37第二節(jié)嶺南近代教會學(xué)校的類型與概況/42一、中等教育/46二、高等教育/49三、慈善教育/55四、神學(xué)教育/56第三節(jié)嶺南近代教會學(xué)校建筑的早期發(fā)展/57第四節(jié)嶺南地區(qū)的教會學(xué)校建筑的代表作品——教會大學(xué)建筑/69一、近代中西建筑文化交匯的歷史產(chǎn)物/69二、教會大學(xué)建筑鼎盛期的代表人物——墨菲/81三、嶺南教會學(xué)校建筑形態(tài)之評析——以嶺南大學(xué)為例/90第三章近代西方文化意識的布道者——西式教堂建筑/119第一節(jié)近代嶺南地區(qū)教堂建筑演進(jìn)的文化背景/119第二節(jié)一種文化觀念的表象參照物/129第三節(jié)嶺南近代教堂的類型與概況/139第四節(jié)嶺南近代教堂建筑藝術(shù)之評析/148第四章嶺南近代教會建筑的社會意義/189第一節(jié)建筑符號所隱喻的社會意義/189第二節(jié)在文化觀念嬗變中所提示的社會意義/195第三節(jié)　“場論”概念中的社會意義/200第四節(jié)實(shí)用觀念中的社會意義/201結(jié)束語/213致謝/215主要參考文獻(xiàn)/216

章節(jié)摘錄

　　中國近代的教會建筑不僅是中西方文化交匯的歷史產(chǎn)物，在中國近代化過程中起到了某種促進(jìn)作用，而且還是中國近代建筑發(fā)展史上的一個特殊的文化現(xiàn)象，具有中西文化雙向流動的典型特征，其文化意義和社會效應(yīng)都遠(yuǎn)超出建筑本身的使用價值。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中西文化在嚴(yán)重失衡的狀態(tài)下交匯，西方的政客和商人已可以毫無顧忌地將各種建筑形式引入中國，傳教士們普遍地抱有西方本位的文化優(yōu)越感，也在中國的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建立起西方中世紀(jì)式樣的教堂，并建設(shè)了一批反映西方工業(yè)文明的公共事業(yè)建筑，由于這些建筑及其相應(yīng)的活動隸屬西方教會的管轄，并在使用期間或多或少地具有宗教傳播的作用，習(xí)慣上被稱之為教會建筑。引入中國的其他建筑形式被中國人廣泛地接受下來，唯有教會建筑遇到了麻煩。換言之，其他的西方建筑形式更多地表現(xiàn)出工業(yè)文明的技術(shù)成果的輸入，而與教會相關(guān)的建筑類型則顯示出西方文化觀念對中國傳統(tǒng)文化的一種侵蝕，因而，西方教會的建設(shè)活動受到了普遍非議和負(fù)面評價。由于眾所周知的客觀原因，有關(guān)教會建筑的研究一直是建筑理論領(lǐng)域涉足最少、爭議最多的課題之一。今天，我們能夠客觀地評述中國近代建筑發(fā)展史中的這一特殊的文化現(xiàn)象，其本身就說明了中國已自立于世界民族之林，也是國人的民族自信心增強(qiáng)的表現(xiàn)?！　”緯鴱慕ㄖ幕慕嵌?，結(jié)合近代廣闊的社會背景和深刻的歷史變遷，通過實(shí)例考察和對歷史資料的廣泛搜集，運(yùn)用建筑語言學(xué)、建筑形態(tài)學(xué)及社會學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，追溯了中國近代教會建筑在演進(jìn)過程中的文脈關(guān)系，分析了中西方建筑文化交匯中的異質(zhì)關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而探討了中國建筑文化在歷史時空交匯中的涵化機(jī)制和離異與回歸規(guī)律?！　?9世紀(jì)中葉以來，當(dāng)中西兩種異質(zhì)文化發(fā)生劇烈碰撞和沖突之時，具有工業(yè)文明內(nèi)涵的西方文化無疑是處于相對高勢能狀態(tài)，占據(jù)著主導(dǎo)地位并發(fā)揮著支配作用，伴隨著武力侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪而來的西方文化，以咄咄逼人的氣勢向中國社會的各個領(lǐng)域進(jìn)行著強(qiáng)行移植和殖民輸入，從“交流”一詞的本意而言，真正談得上中西文化雙向融合的實(shí)例實(shí)在是少之又少，尤其是具有表象效應(yīng)的更是如此。教會建筑在一定程度上是中西文化雙向流動的較成功的特例，尤其是教會大學(xué)建筑形態(tài)突破了中國數(shù)千年以來的物以致用的狹隘建筑觀念，使中國傳統(tǒng)古典建筑具有了時代和民族文化的象征性意義。20世紀(jì)的30年代所倡導(dǎo)的“中國固有形式”的運(yùn)動，50年代所提出的“社會主義內(nèi)容、民族主義形式”的建設(shè)方針，80年代迄今，建筑界的理論和實(shí)踐所紛紜不休的“神似與形似”之爭，都與教會大學(xué)建筑有著直接的淵源關(guān)系。且不論有關(guān)中國傳統(tǒng)古典建筑復(fù)興的褒貶是非，僅從半個多世紀(jì)以來的建筑工程實(shí)踐來看，那星羅棋布般出現(xiàn)在中國地平線之上的這類中西合璧式的建筑作品，儼然在提示著教會大學(xué)建筑形態(tài)的存在價值和深遠(yuǎn)影響，也從另一側(cè)面表明了教會大學(xué)在中西方文化交流中的歷史作用和社會文化效應(yīng)。本書也以此作為一個典型案例，從不同側(cè)面分析了教會建筑形態(tài)所內(nèi)涵的社會意義及其存在價值，著重討論了教會建筑的形式與意義之間的關(guān)系，演繹出社會和文化的巨大變革對建筑形態(tài)構(gòu)成的決定性作用。　　嶺南地區(qū)是西方教會勢力最早滲透的地方，教會建筑也是嶺南地區(qū)近代中西方文化交流的重要組成部分，盡管西方傳教士在華舉辦各類事業(yè)的初始期待與最終結(jié)果事與愿違，但西方教會在嶺南地區(qū)所辦的學(xué)校、醫(yī)院、老人院、幼稚園及印刷所等，其建筑類型和文明程度的起點(diǎn)畢竟比中國早了數(shù)十年，在客觀上為促進(jìn)中國公共事業(yè)建筑的開展起到了積極的示范作用，這也是教會建筑值得肯定和認(rèn)同的主要原因。即使是純宗教場所的教堂建筑，也已演變成一種具有歷史文化內(nèi)涵的城市空間的象征物?！　〔煌幕g的碰撞與交流是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的課題之一，其根本原因就在于這一課題揭示了人類自身發(fā)展中的某種本質(zhì)性關(guān)系。從文化學(xué)和地域性的大范疇來考察和探討嶺南的教會建筑，可以更充分地認(rèn)識和理解建筑的文化內(nèi)涵及異質(zhì)建筑文化交匯的特征，從而促進(jìn)中西方建筑文化交流進(jìn)入到一個更高更廣泛的層次，本書研究的現(xiàn)實(shí)意義也在于此。

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