建筑理論史

用戶評論 (總計58條)

•   建筑理論被定義為“任何基于美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的、以書面形式表達(dá)的、完整或局部的建筑學(xué)體系?！笨唆敺蛱亟淌趯τ诿恳晃恢匾慕ㄖ碚摷业年U釋，都是奠基在他對于原始文本的親自閱讀的基礎(chǔ)之上的，這些文本中包括了維特魯威的，以及文藝復(fù)興時期的意大利作者們那些論著、實用手冊和范例模式性書籍，一些烏托邦哲學(xué)的或更為寬泛的美學(xué)、考古學(xué)或文學(xué)著作，和較為晚近時期的建筑師自己的一些表述，也關(guān)聯(lián)其中。外文文獻(xiàn)的引證，都是用的英語譯文，并在尾注中附上了所引段落的原始文本。
  　　作者向我們揭示了許多個世紀(jì)以來的建筑理論所展現(xiàn)的主題的豐富與多樣性：柱式的起源及其正確的比例；一些概念，如“個性”、“材料的真實性”、“功能”等，以及流行式住宅的提供，和在一個公正的社會中為人類個體的幸福而尋求某種物質(zhì)的形式。
  　　圖例是建筑理論著述整體中不要缺的重要組成部分之一，書中包括了200多幅經(jīng)過精心挑選的具有關(guān)鍵意義的圖版實例。書中還附有充實可信的尾注，以及極其豐富的參考文獻(xiàn)目錄。
  　　自從于1985年以徳文版的形式問世以來，這本書就在這一專題領(lǐng)域中確立了其所具有的國際性影響之關(guān)鍵著作地位。目前的這個譯文版本從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看是正合其時的。
  　　“這本書可能會為我們永久地保存下建筑理論的歷史。它那資料豐富，內(nèi)容充溢的文體，為逃生和研究者們提供了一個基礎(chǔ)性的參考工具。”
•   國內(nèi)建筑專業(yè)學(xué)習(xí)中普遍欠缺對于西方建筑理論史系統(tǒng)地梳理.
  這本書以時間為序系統(tǒng)地介紹了理論發(fā)展歷史中的人物和其思想精髓.受篇幅所限沒有事無巨細(xì),但如一本字典鋪開,可以提供一個平臺,讓讀者理清脈絡(luò),再去其它書籍中對自己欣賞的單個建筑名家或著作貢獻(xiàn)追根溯源.
  建筑理論史上也有諸多位"諸子百家",先泛讀,再自求各家之妙,開啟開放式閱讀/研習(xí)之門.
•   理論的歷史，西方建筑理論必讀
•   很厚的一本書，但是，對于1945年以后的建筑理論，比較概括。
•   建筑歷史方向的必讀書，不是這個專業(yè)方向的不要湊趣了，到時候看不懂還沒圖，會郁悶的
•   這是考某所大學(xué)研究生的半必備書籍。此書的內(nèi)容我還沒有看，不過該書的質(zhì)量非常的好，瀏覽感覺雖然書很厚，但字和圖比例比較適當(dāng)，沒有讓人看不下去的感覺，總之買了該書我還是比較滿意的~~
•   對于提高理論水平很有幫助
•   早就該入手了，什么時候都能記住書中內(nèi)容就OK了，我都激動了?。?/li>
•   對建筑史有了很好的認(rèn)識，書很厚，需要慢慢品讀
•   這本書可以啊,很好.發(fā)書也快,謝謝!
•   內(nèi)容豐富,長不少知識
•   對于讀建筑史有很大幫助，看他的評論，學(xué)會讀史讀出自己的見解
•   在《建筑學(xué)報》上看到介紹，看了之后果然不錯，值得細(xì)細(xì)品味。
•   好厚的一本。 建筑學(xué)考研用書。老師推薦。
•   王貴祥老師翻譯的書，有很深刻剖析，非常好。
•   磚頭啊，佩服作者細(xì)致的學(xué)術(shù)精神，看得很慢，不是渾淪吞棗能消化的
•   很好，值得閱讀~
•   同事推薦買的，還沒有認(rèn)真研讀內(nèi)容，等有時間的時候一定會看的
•   很值的!
•   嚴(yán)謹(jǐn)！德國人的學(xué)問值得信賴
•   確實是好書，誰看誰知道
•   厚了些......
•   不是對風(fēng)格的闡述，不是對地域的陳列，而是對歷史上出版的建筑理論文本的敘述，包括理論文本的流傳，及各種譯本的出版。特別重要的文本的章節(jié)也做了重要的敘述，以及比較。是從文本的角度，去敘述建筑史的發(fā)展，以及建筑理論的發(fā)展。
  
  特別有個特點是，對重要理論的譯本，以及手抄本有了一個非常詳細(xì)的調(diào)查。
•   德國大學(xué)建筑系的建筑理論教材之一，非常系統(tǒng)、客觀地介紹了歐洲（西方）的建筑理論發(fā)展。但也較有冗長，對于東方人還需要了解某些歐洲歷史、人物等背景。
  
  本書缺點：1平鋪直敘沒有過多編撰者個人觀點，2雖然總體保持了原書風(fēng)貌，但該中文譯本的某些翻譯與原著有出入的地方。
•   書講得挺好的
  可以做理論索引，然后慢慢展開
•   書還行價錢貴哈哈內(nèi)容還是好的
•   好厚的書，內(nèi)容講得很細(xì)致，就是太厚了，有點蒙~
•   還在看，外國建筑史的教材是容易理解的，但這個確實是初學(xué)者難于考究的，像大多數(shù)男性喜歡歷史，但是真的能看四庫全書的人少之又少。有待時間的考驗呀！
•   建筑學(xué)有中西，看看西方，是為了更好了解本國
•   還須再看。理論性強的書需要多看幾遍，才有收獲。。。
•   內(nèi)容較龐大
•   每天都看幾頁，這可不是通俗讀物。
•   很系統(tǒng)也很全面
•   還不錯，物超所值
•   課本，有老師講的話好一些，否則有些枯燥
•   太厚了看不懂
•   額，買書的時候一直在猶豫，是買建筑理論史還是買卡彭的建筑理論?？戳舜蠹业脑u論對這本書的好評不少。剛買到書大致瀏覽了一下，就向樓上一位說內(nèi)容平述，沒有作者的個人觀點，我贊同，而且認(rèn)為這點很重要。最初感受還有一點，內(nèi)容統(tǒng)籌，無關(guān)話語太多，語言也沒有其他專業(yè)書嚴(yán)肅。這是我初看之下的膚淺見解。
•   　　王貴祥老師版本翻譯的真不錯。按照慣例，這一方面是清華的同學(xué)們基礎(chǔ)不錯，特別是給王老師干這活兒的那幾位基礎(chǔ)不錯，另外就是王貴祥老師把關(guān)得當(dāng)。里面的內(nèi)容雖然雜碎，但是能夠補充自己的知識盲點，也因此成為了讀這書的唯一動力。。。。。。。
  　　
  　　與其他史不同，這本理論史在介紹理論的變遷（雖然變遷感不強烈不夠延續(xù)）之外，還關(guān)注了理論的表述問題，一方面是文體，比如一般性的論述，對話錄等，一方面是圖的表達(dá)作用。這是建筑理論區(qū)別于其他理論的重要特點。這一點可以參見圣伊利亞（桑特埃利亞）的那章。
  　　
  　　評論性的書，要是零碎成這樣，看起來會非常之累，不過能看出克魯夫特自己在使勁兒，他在努力的尋找章節(jié)內(nèi)各個理論家之間的繼承關(guān)系，不過穿插其間的理論家實在數(shù)量龐大。雖然章節(jié)之間的分類缺乏必要的邏輯（可能我沒看出來），但是仍然可以看出其中的延續(xù)性（至少時間是連上的），跳躍最大的部分在17，18世紀(jì)到19世紀(jì)，由于缺乏鋪墊和準(zhǔn)備，這種從天而降的現(xiàn)代主義理論讓人適應(yīng)不過來。此外，克魯夫特也沒有履行自己在前言中的觀點，比如對于建筑理論家自己的理論與實踐的關(guān)系斷層過大，斯坦納住宅的路斯和寫書的那個路斯感覺像是兩個人。
  　　
  　　這書的最恰當(dāng)讀法是理出一個理論家的完整目錄，編好對應(yīng)的章節(jié)，方便在閱讀其他書籍的
  　　
  　　時候用這本書來當(dāng)做字典。
  　　
  　　
  　　從前言開始，當(dāng)翻開一本很有名很有閱讀欲的書時，真的很難想象中文的序竟然是吳LY這類的老先生老前輩寫的，于是頓時沒有了繼續(xù)閱讀下去的欲望，但是思想再三，本著做事做到底的原則又翻開書繼續(xù)讀下去。就像大三上中國建筑歷史專題課，盧S老師用無盡的廢話和沒有底線的裝X摧毀了我對園林的興趣，好在我不是那么容易被打倒，連看了四五本書加上董豫贛的化境八章才找回興趣。
  　　
  　　
  　　吳先生的序言講了兩個要點：對于本書的評析和對于中國建筑理論的自己的看法。對于本書的評析，吳先生認(rèn)為他受到了下面幾點啟發(fā)，西方建筑理論是個連續(xù)而漫長的沿革過程，西方的建筑理論一直在關(guān)注諸如功能，形式等基本的建筑問題，西方的建筑理論容易英雄主義
  　　的夸大建筑師個人的作用，理論是在往復(fù)的發(fā)展，西方建筑理論很關(guān)注城市問題。小標(biāo)題的七八九則難以歸為本書的評析。
  　　
  　　后面克魯夫特自己的導(dǎo)言則更實在一些，講述了下面五個問題：
  　　1，神馬是建筑理論
  　　建筑理論可以歸結(jié)為一種關(guān)于理解和實踐的建筑表達(dá)系統(tǒng)的表達(dá)。
  　　2，建筑理論與建筑歷史，藝術(shù)史，考古學(xué)，純技術(shù)，關(guān)系
  　　建筑理論側(cè)重于建筑學(xué)的表達(dá)方式，其他不然。
  　　3，實踐關(guān)系
  　　兩方面：建筑理論可以成為建筑實踐的口號宣言，同時也可以作為實踐之前的準(zhǔn)則。
  　　4，與政治，意識形態(tài)的關(guān)系。
  　　建筑理論在特定的環(huán)境下，會成為意識形態(tài)的工具，成為準(zhǔn)則，規(guī)范等等。
  　　5，本書的具體說明：
  　　本書的著述限制，對于背景的關(guān)注，寫作的范圍（中歐，南歐，西歐和北美）等等。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　正文泛讀的架構(gòu)：
  　　
  　　第一章 維特魯威和古代建筑理論
  　　
  　　講了七個要點，維特魯威的建筑十書和其影響（側(cè)重于對后世的考古學(xué)以及建筑師的指導(dǎo)）建筑十書是同時期或者相關(guān)時期最全面的建筑學(xué)著述；維特魯威的生平；對于建筑十書前言的簡要說明和主要內(nèi)容的簡介；建筑師的教育；堅固實用美觀的三要素以及在公共建筑中這
  　　
  　　三要素的關(guān)系；美的范疇的六個概念：秩序，布置，整齊，均衡，得體和經(jīng)營；比例；
  　　
  　　
  　　第二章 維特魯威的傳統(tǒng)和中世紀(jì)的建筑理論
  　　
  　　愈發(fā)的覺得這書的考據(jù)意味濃厚了。
  　　
  　　此章開頭的很大一部分都在考據(jù)維特魯威的影響，例如在后世的有關(guān)建筑著作中的引用程度之類的，總結(jié)起來就是，維特魯威老祖宗的影響力在中世紀(jì)盛期和文藝復(fù)興時期影響力很大，但是之前屬于鮮有人知的地位。直到中世紀(jì)人文主義學(xué)者開始引用維特魯威的著作，漸漸
  　　的，維特魯威才成為真正的老祖宗。從而經(jīng)歷了中世紀(jì)的微弱繼承，成為了文藝復(fù)興時期發(fā)端的古典主義的基礎(chǔ)之一。而另一有趣的現(xiàn)象是，中世紀(jì)的建筑論著的實例都集中在少有的幾個建筑中，比如圣索菲亞大教堂等等。
  　　
  　　隨后提到的是經(jīng)院哲學(xué)對建筑的影響，比如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，柏拉圖和新柏拉圖等對后來幾何學(xué)的追求。中世紀(jì)其他的建筑理論則逐漸出現(xiàn)了對 建筑制圖，建筑的磚石營造技術(shù)，以及建筑裝飾的關(guān)注。
  　　
  　　
  　　第三章 阿爾伯蒂
  　　很明顯，作為理論史，這章的重點是《論建筑》。
  　　就像介紹維特魯威的套路一樣，先介紹了阿爾伯蒂的背景生平。然后才開始詳細(xì)的論述阿爾伯蒂的書：1，論建筑與建筑十書的聯(lián)系與區(qū)別，繼承了書得結(jié)構(gòu)和部分內(nèi)容，但是對威老祖宗的觀點進(jìn)行了批判（古代建筑遺跡）；2，對某些問題進(jìn)行了原理性的探究：建筑學(xué)的意義，建筑師的意義；3，論建筑一書的結(jié)構(gòu)，按照堅固實用美觀的三原則進(jìn)行的；4，著作的目的，并非是單純的專業(yè)目的，而是為了獻(xiàn)給XXXX；5，建筑的六個基本要素：區(qū)域，基址，細(xì)致分隔或平面，墻體，屋頂，和通道；6，對于建筑標(biāo)準(zhǔn)的思考，認(rèn)為古代的建筑遺跡只能是一種參考，而不能成為教條。7，觀點的矛盾性：處理古代形式的專斷；8，將用途進(jìn)行細(xì)分：必須的，便利的，和娛樂愉悅性的；9，阿爾伯蒂的美學(xué)觀點：數(shù)字，比例和分布，而三者統(tǒng)一與“和諧”。10，柱式，可以看到這時對柱式的追求還沒有變態(tài)；11，裝飾和裝修：得體；12，建筑師的培養(yǎng)。最后著重的評價了阿爾伯蒂大神自己的理論與實踐的關(guān)系：“并不缺乏聯(lián)系”。
  　　
  　　
  　　第四章 15世紀(jì)阿爾伯蒂大神之后的建筑理論
  　　
  　　阿爾伯蒂之后的建筑理論除了思想上的延續(xù)和內(nèi)容上的略微擴充外，在表達(dá)上，用克魯夫特的話說，是更加走向“有趣的表達(dá)方式”。于是就有了菲拉雷特的建筑學(xué)論文，他的理論是通過“對話錄”的形式來進(jìn)行表述的。他觀點主要包括：建筑產(chǎn)生于需求，原始棚屋，延續(xù)的人體比例的思想，每座建筑都應(yīng)該獨一無二，將建筑和人體相聯(lián)系后延伸出的有機理論，以及理論中顯露出的功能主義思想。觀點之外，這章著重介紹了菲拉雷特的“斯伏金達(dá)”城的構(gòu)想。
  　　
  　　隨后介紹的馬蒂尼則仍然延續(xù)了前輩的思想，關(guān)注人體比例，用圖形來行文的方式，建筑特征由氣候決定等等。
  　　
  　　佩魯齊的理論稍微一提，基本沒有內(nèi)容。
  　　
  　　達(dá)芬奇則由于大部分的理論和觀點集中于草圖和筆記中未發(fā)表而影響了其理論特性。但是達(dá)
  　　
  　　芬奇的米蘭公國的城市規(guī)劃則意義十足：立足于功能的規(guī)劃，關(guān)注交通分離，解決衛(wèi)生問題，城市居民的等級結(jié)構(gòu)等等?？肆_納的理論更文學(xué)化，也更非邏輯，更難以理解。伯拉孟特的理論集中于比例的討論和米蘭大教堂穹頂?shù)慕ㄗh。帕西奧里則貌似首先在建筑理論中提到了黃金分割……
  　　
  　　
  　　第五章 文藝復(fù)興時期維特魯威的傳統(tǒng)
  　　
  　　此章是略微龐雜的版本考，穿插在版本考之中的是對于建筑表達(dá)方式（建筑平立剖面圖和鳥瞰圖）以及維特魯威人的論述。
  　　
  　　
  　　第六章 16世紀(jì)建筑典籍的編纂
  　　
  　　主要包括三部分內(nèi)容：塞巴斯蒂安諾 塞利奧的《建筑學(xué)的一般原則》；卡塔尼奧的《建筑學(xué)》還有維尼奧拉的《五種柱式規(guī)范》。
  　　賽利奧的書更接近于建筑設(shè)計資料集，近乎類似于建筑實踐的手冊書籍，但是同樣涵蓋了建筑的一般理論，只是和前輩的阿爾伯蒂，維特魯威在側(cè)重點上有所不同，但是對實際的建造上具有很大的影響。
  　　卡塔尼奧的書的亮點在于他將城鎮(zhèn)規(guī)劃作為建筑的中心任務(wù)，此外還論及了柱式，教堂平面，水，透視學(xué)，幾何理論等。
  　　維尼奧拉的書則偏于教條，雖然，就本書所說，教條是后來的維尼奧拉的追隨者造成的，文中著重論述了維尼奧拉柱式運用上相較于賽利奧的優(yōu)點：通過測繪得到的尺寸確定整體的尺寸，然后確定柱式的整體尺寸，再通過柱式的模數(shù)來確定柱式中各個部分的尺寸，得到的分?jǐn)?shù)通過一個公式來進(jìn)行簡化，最后成為便于實際操作的柱式運用規(guī)范。
  　　
  　　
  　　第七章 帕拉迪奧和北意大利的人文主義者
  　　
  　　首先，帕拉迪奧只是這個大神的外號而已，大神的真名是：安德烈亞 迪 彼特 貢多拉（KAO!)。其次是，帕神的成長史：帕神之所以成為帕神是受到了諸多人文主義學(xué)者的影響，這些人文主義學(xué)者就是“北意大利的人文主義者”。從特里西諾（便利的觀點……），科爾納多，巴爾巴羅，到喬治等等。
  　　
  　　此章的重點毫無疑問是帕神的《建筑四書》。四書主要秉持古典主義的美學(xué)觀點：回歸古典，古代藝術(shù)，維特魯威的理論不能和尚存的古代建筑遺物相比，帕神不是古代的模仿者，而是古代的延續(xù)者。隨后書中說道了柱式比例，建筑類型，建筑的便利性和人體機體的關(guān)系，別墅的選址，柱廊和公共建筑的形制問題。
  　　
  　　
  　　第八章 反宗教改革，巴洛克和新古典主義
  　　
  　　終于發(fā)現(xiàn)了近代的微弱曙光，古代部分的理論太苦逼了。
  　　這一時期的主流理論沿革是伴隨著反宗教改革進(jìn)行的。通過特倫托會議和一系列討論，為了
  　　
  　　反對宗教改革，教廷出臺了一系列教堂形制的新的規(guī)范（這一點科林斯的書里也提到過（http://book.douban.com/subject/1537418/），于是在此章講到斯卡莫奇以前，都是龐雜的人名構(gòu)成的觀點綜述。直到斯卡莫奇，才講主要內(nèi)容轉(zhuǎn)到巴洛克背景下的新古典主義上來，而其主要觀點包括了建筑與人體的類比，建筑與氣候條件，建筑的材料與特定造型的關(guān)系，于是成為了顯而易見的古典主義者。貝洛里延續(xù)了斯卡莫奇的觀點，蓋拉奇尼同樣如此，反對手法主義和巴洛克風(fēng)格。
  　　此外，后文的理論家則零碎而龐雜，我直接忽略鳥。
  　　
  　　對于巴洛克，文中指出，巴洛克時期的建筑師醉心與各種手法的運用，制造各種新奇的夸張的形象，一方面沒有精力來理論著述，另一方面，這種濫用的手法實在是沒有什么理論可言，于是巴洛克時期的理論其實是相對缺失的。
  　　
  　　
  　　第九章 筑城學(xué)理論
  　　
  　　從15世紀(jì)開始，筑城理論由于火炮的發(fā)展而產(chǎn)生了巨大的變革，又由于技術(shù)含量的提高而使建筑師逐漸不能勝任這種工作，從而產(chǎn)生了專業(yè)分工使筑城工作從建筑師的手中分離出去。
  　　
  　　第九章的開頭這幾段在我看來比后文更重要一些。
  　　
  　　隨后開始了如同其他章節(jié)一樣的文獻(xiàn)回顧，這本書就是在不停的文獻(xiàn)回顧，回顧的過程中還不停地對比和尋找延續(xù)性關(guān)系。從16世紀(jì)的丟勒開始，筑城學(xué)已經(jīng)開始和城鎮(zhèn)規(guī)劃聯(lián)系起來，很多理論在論及防御性為主的筑城工程外還提到或者將目標(biāo)指向了"烏托邦“的城市理想，指向了社會結(jié)構(gòu)和城市結(jié)構(gòu)等等問題。丟勒的筑城理論對于經(jīng)濟(jì)和社會效益也給予了很大的關(guān)注，比如他說筑城要雇用事業(yè)的窮人，以此來提供就業(yè)，壓抑反抗勢頭。
  　　
  　　除了城鎮(zhèn)的”經(jīng)濟(jì)地理“方面，對于城鎮(zhèn)或者說筑城的圖形的關(guān)注，成為了工程要素外很重要的一方面，這一點在目前看來也是如此。而所說的工程要素，則以”彈道學(xué)“為主，以此來確定城防的形制，具體怎么確定書中所提不多，只說由以前的高大城堡變?yōu)榈桶駥嵉某菈拥桶珗怨痰牡锉ぶ悺?br /> 　　
  　　
  　　
  　　第十章 16世紀(jì)的法國
  　　
  　　這章是論及法國建筑理論由無到有的過程。
  　　
  　　從吸收意大利的建筑理論，到處于民族的自尊心而探索本國的建筑理論（雖然只是變化了形式而已）。初期只是引用和翻譯前輩大師大神們的著作，到后來開始產(chǎn)生自己的改進(jìn)版的理論。
  　　
  　　從喬貢多，杜塞西開始，重測古代的建筑遺跡，布蘭，德洛姆又演化出了所謂的法蘭西柱式。
  　　
  　　
  　　第十一章 17世紀(jì)法國對于古典的綜合
  　　
  　　法國產(chǎn)生了所謂的自己的建筑理論之后，開始發(fā)展并演化，朝著古典主義的目標(biāo)狂奔。法國的理論以民族性格，實用，造價，舒適度，居民的社會地位為主要問題。勒米埃的書，集成了諸多前輩大師大神們的思想理論，他將舒適放在首位則是第一次見。后面講的尚布雷，在我看來，也依然是延續(xù)，只是做了觀點的結(jié)構(gòu)性變化而已。不過這個時期，法國異于其他地區(qū)的則是氣理性主義的興起，從勒米埃和尚布雷都能發(fā)現(xiàn)。
  　　
  　　
  　　第十二章 法蘭西建筑學(xué)會的成立和面臨的挑戰(zhàn)
  　　
  　　這章主要講的，我覺得，并非是成立和挑戰(zhàn)，而是法蘭西建筑學(xué)會成立后一系列的理論沿革，因為學(xué)會本身支持的理論在變化，因為挑戰(zhàn)無從說起。處于同一時期的布隆代爾和佩羅是理論沿革的重點。布隆代爾認(rèn)為，建筑總是發(fā)展的，發(fā)展的越來越好的，越來越完美的，任何東西都要說清楚，解釋清楚，所以布隆代爾有點理性主義的。而布隆代爾和佩羅的分歧主要是對一些概念認(rèn)識的差異，比如比例，比如古代的傳統(tǒng)，佩羅很有亮點的提出，古代的比例是依賴于古代的建筑類型的，并非是一種自然法則而是一種約定俗稱，因為成為一種經(jīng)驗性的東西，從而使比例等等傳統(tǒng)的法則受到質(zhì)疑。但他有并不反對比例等傳統(tǒng)法則，只是覺得不應(yīng)該固守這些比例等法則。
  　　
  　　不懂的是，文中說，17世紀(jì)末，布隆代爾過逝之后，繼任者開始從古典主義轉(zhuǎn)向了對世紀(jì)問題比如技術(shù)問題，平面布置，裝飾等的關(guān)注，為何稱之為古典主義淡化了。
  　　
  　　文末的巴黎財政部長弗雷曼的觀點，關(guān)注建筑的本體和環(huán)境，使用者，在那個時代實在是實
  　　
  　　在是很很很很前衛(wèi)了……
  　　
  　　
  　　
  　　第十三章 相對主義建筑美學(xué)，啟蒙運動和革命性建筑
  　　
  　　相對主義美學(xué)意為審美趨向于“美的感覺”，偏向于主觀的美，而非確定的“客觀的美”，至于怎么出現(xiàn)，為何出現(xiàn)，文中說的不清。科爾德穆瓦的書在克魯夫特看來是18世紀(jì)法國建筑理論界的大事，的確如此，他的觀點雖然依然延續(xù)維特魯威，但是卻帶有現(xiàn)代主義的特性，比如，他偏好簡單的幾何形體，對功能的清晰表達(dá)。弗雷齊耶顯然是相對主義美學(xué)的開端，他甚至將建筑理論推向了公眾領(lǐng)域………
  　　
  　　不過這章得重點顯然集中于小布隆代爾，布雷和勒杜。小布隆代爾在教育領(lǐng)域的威力更強大，他依然秉持功能主義的思想，堅持“比例”，將人體比例引入到柱式的理解中，更重要的是，他延伸了前文提到的博法爾的建筑“個性說”，建筑應(yīng)該依據(jù)其類型擁有不同的表情。小布隆代爾之后的建筑理論則帶有明顯的啟蒙思想特點，注重理性，注重事物的由來。不過后面講的革命性的建筑則略顯跳躍，革命性建筑并非和法國大革命有關(guān)系，而僅僅是幾個建筑師理論和實踐的總結(jié)而已，這些建筑師則以勒杜和布雷為代表。布雷的理論顯的有些雜亂和沒有邏輯，一些問題也是前人討論過的，不過對于完美形體——球體的認(rèn)識倒是第一次見到，并且，他還對這種形體的傾向進(jìn)行了理論解釋，在實踐中也有應(yīng)用（牛頓紀(jì)念碑）。勒杜則更關(guān)注社會結(jié)構(gòu)社會秩序一些，雖然他也有形體的偏好（麥田守望者住宅）。但他將建筑作為表意的媒介和教育的工具（肖鎮(zhèn)規(guī)劃）。
  　　
  　　相信革命性的建筑和啟蒙運動的思想是有一定聯(lián)系的，雖然文中沒有指出。
  　　
  　　
  　　
  　　第十四章 16世紀(jì)荷蘭和德國
  　　
  　　荷蘭在這個部分提的真是不多，只有文首講的基本荷蘭語的前輩的建筑理論的譯本。其他篇幅則盡情的講了克魯夫特本國的理論。
  　　以荷蘭和德國為首的北歐古代建筑理論則依舊將注意力放在了柱式，透視和比例上，而柱式的份額由其的大，雖然德國人并沒有像法國人那樣希望創(chuàng)造“德國柱式”。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十五章 17，8世紀(jì)德語地區(qū)
  　　
  　　雖然克魯夫特在本章說會偏向于對建筑體系的敘述，但是免不了得對細(xì)節(jié)進(jìn)行了無規(guī)則的論述。富滕巴克的亮點在于他的理論基本包含了所有現(xiàn)存的建筑類型，但是體系的感覺依舊不強大。其他的理論著者大部分從出版和論述古代遺跡的測繪稿開始，轉(zhuǎn)向出版圖集，然后才
  　　是少數(shù)的建筑體系論述。德國的特色在于出現(xiàn)了以基督教為視角的建筑理論，比如戈爾德曼和斯圖爾姆。他們強調(diào)建筑的理性，將柱式作為整個建筑組織的一部分，而非是一種裝飾形式，事實上，大部分的理論家都這樣認(rèn)為，以后的情況就南轅北轍了。
  　　
  　　章節(jié)內(nèi)的理論家基本上市按照普遍的理論的繼承關(guān)系發(fā)展的，但是覺得章節(jié)之間的斷層好大。
  　　
  　　
  　　
  　　第十六章 意大利對18世紀(jì)理論的貢獻(xiàn)
  　　
  　　意大利是古代建筑理論部分的重鎮(zhèn)，也因此產(chǎn)生了兩位大人物：革命大神洛多利和皮拉內(nèi)西。和這兩位相比，什么瓜里尼，維托內(nèi)，萬維泰利就黯然失色了。洛多利之所以革命來源于他的觀點：設(shè)計藝術(shù)是循序漸進(jìn)的發(fā)展的；理性是建筑學(xué)的核心概念；建筑的任務(wù)是造型，裝飾和展示；建筑的表達(dá)取決于材料的性質(zhì)（建筑材料的真實性）；建筑要服從功能的安排，并且還要表達(dá)功能。
  　　
  　　這里產(chǎn)生了一個自己的質(zhì)疑，古代建筑從古希臘開始，就是用石結(jié)構(gòu)對木結(jié)構(gòu)進(jìn)行的模仿，到古羅馬時期，出現(xiàn)了磚石技術(shù)的小革命，大量使用的了拱券，帆拱，穹窿等才回歸磚石材料的材料使用原則，但是在細(xì)部裝飾上，對柱式的沿用仍然是延續(xù)了對木結(jié)構(gòu)的模仿，就像明清時期的斗拱一樣。所以，現(xiàn)代建筑從功能，裝飾，到外形上的爆發(fā)式出現(xiàn)，并非是基于工業(yè)革命的，而是一種積累性的回歸。
  　　
  　　皮拉內(nèi)西的理論則大失所望，我本以為克魯夫特會講講皮拉內(nèi)西的畫，但是作為理論史，克魯夫特用了大段的文字闡述了皮拉內(nèi)西在希臘和羅馬風(fēng)格爭端中的立場和觀點。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十七章 18世紀(jì)的古代建筑觀
  　　
  　　18世紀(jì)歐洲各個國家的理論家對古希臘建筑遺跡的測繪，出版，形式的利用，并沒有太多的觀點。另一點奇怪的是，為什么古代建筑只包括古希臘而不包括古羅馬？
  　　
  　　
  　　
  　　第十八章 16-18世紀(jì)西班牙的地位
  　　
  　　跟其他國家一樣，開始的理論僅僅是翻譯著作，后來就產(chǎn)生了自己的理論，產(chǎn)生了兩種支流，一支是對古希臘古羅馬的形式辨析，另一支是尋求本土的歷史和審美傳統(tǒng)。如同法國產(chǎn)生了法蘭西柱式，西班牙也產(chǎn)生了西班牙柱式“所羅門柱式”。到十八世紀(jì)時，西班牙的理論漸漸被法國和意大利的淹沒。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十九章 16-18世紀(jì)英國的發(fā)展
  　　
  　　早期其實沒有什么理論可言，不過早期的烏托邦的理想國家著述，比如托馬斯摩爾，可以算作是理論中的極品了。后來的理論，用克魯夫特的話說，是“成就”開始集中在對建筑風(fēng)格的選擇上，比如早期的巴洛克傾向，哥特傾向，后來由英國自己發(fā)展而來的帕拉迪奧主義，而對于這些理論的著述則是在實踐之后的，比如很晚時候才有人，比如雷恩對哥特建筑進(jìn)行思考，提出了哥特建筑優(yōu)越的結(jié)構(gòu)性能。而中國風(fēng)則是英國的獨創(chuàng)，從哈夫潘尼到錢伯斯，引用和著述進(jìn)一步深入。
  　　
  　　在英國建筑理論發(fā)展的過程中，理論和政治是相互聯(lián)系的。?；庶h和輝格黨所持的建筑風(fēng)格和立場都不盡相同。中國式的風(fēng)格對于帕拉第奧主義的發(fā)展起到了一定的作用，后面的園林，則影響更大。
  　　
  　　值得主義的是，作為帕拉第奧主義者得艾沙克韋爾認(rèn)為，“建筑的裝飾不僅僅要有足夠的強度，還要有由外觀表現(xiàn)出來的強度感?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　第二十章 園林的概念
  　　
  　　不知道這里的園林是Gardening還是Landscape，因為文章里面兒也挺混亂的。此外，對于園林的概念，雖然是文獻(xiàn)回顧式的理論史，但克魯夫特和他敘述的理論家們都沒有提及。
  　　
  　　而涉及園林的國家，在文中也只有英國，法國（提及了意大利）和德國。在英國早期的園林論述中，對園林的看法類似于中國古典園林的翻版：戒嚴(yán)整，戒擁擠，戒一覽無余，戒真實。后面甚至直接提到了中國古典園林的影響，中國古典園林對后來英國園林的自然觀產(chǎn)生了很大的作用。中國古典園林的“數(shù)落有致“也成為了英國不規(guī)則形自然園林形式的一個標(biāo)準(zhǔn)。后來，這種自然觀的園林理論逐漸深化，加入了”場所“的觀點：通過對遺跡的保護(hù)達(dá)到與環(huán)境交融的目的。
  　　
  　　隨后的理論探索和討論就成為了”幾何化園林“和”自然化園林"的論戰(zhàn)，但是在英國風(fēng)向一直是偏向自然化的。場所和遺跡理論之后就是“如畫風(fēng)格”，對于什么是如畫風(fēng)格，克魯夫特顯然也沒有一個明確定義，他提到的理論家也是。不過這種如畫風(fēng)格則類似將園林當(dāng)做風(fēng)景畫那樣的構(gòu)圖來進(jìn)行設(shè)計和欣賞。
  　　
  　　德國的園林則有明顯的步后塵嫌疑，總是在借鑒和吸收，對于自我的創(chuàng)造做的也不是很多。
  　　
  　　
  　　
  　　第二十一章 19世紀(jì)的法國和巴黎美術(shù)學(xué)院
  　　
  　　開頭講了布雷和勒杜的革命性的建筑沒有得以延續(xù)的原因：他們本身的觀點的影響力沒有那么大，而他們的學(xué)生則避免了這種影響力的夸大從而注重適宜和實際目標(biāo)。克魯夫特的章節(jié)標(biāo)題沒有僅僅是“巴黎美院”，是因為除了巴黎美院外，19世紀(jì)的法國建筑還有另外的分支，不過無論有沒有，此時的建筑理論延續(xù)了歷史上的所有時期，仍然關(guān)注與對建筑學(xué)本身的定義和對于歷史建筑，從希臘羅馬到中世紀(jì)文藝復(fù)興建筑的利用整理和評價。
  　　
  　　不過，進(jìn)入19世紀(jì)，各個理論家對于功能，形式，材料的問題投入了更多的關(guān)注力。這一時期和以往一樣，對建筑的看法部分上等同于對歷史建筑的看法。比如迪比提到一座建筑的外部裝飾并不取決于格調(diào)和個性，而是取決于平面和材料的特征。隨后的迪朗：1，對于建筑的定義回歸阿爾伯蒂，但是對于公共建筑則認(rèn)為應(yīng)該滿足使用，堅固持久，和人的愉悅；2，迪朗用適宜和經(jīng)濟(jì)代替了維特魯威的的其他原則；3，建筑中，迪朗優(yōu)先的考慮布置；4，形式對于材料的特性有依賴，但承認(rèn)約定成俗的形式；5，建筑的形式是由水平，垂直，以及兩者結(jié)合的構(gòu)成的網(wǎng)格體系。不過迪朗最后的這種構(gòu)成在克魯夫特看來已經(jīng)很接近“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制結(jié)構(gòu)”了，然后迪朗自己確沒有意識到。
  　　
  　　在這一時期，建筑理論出現(xiàn)的一個新特征是，部分理論家兼而為力學(xué)或者工程學(xué)上的專家，從而在理論上推動了結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展。
  　　
  　　這一時期出現(xiàn)的另一理論對象為色彩裝飾，這種理論起源于對古跡的復(fù)原，認(rèn)為古代色彩的裝飾為建筑的保護(hù)層。
  　　
  　　此時期的重要人物非拉布魯斯特和勒迪克莫屬了。拉布魯斯特認(rèn)為建筑是對當(dāng)?shù)夭牧系恼故?，是已有功能，歷史和文化條件共同作用的結(jié)果。勒迪克的觀點：1，認(rèn)同法國的哥特式風(fēng)格；2，抽象出哥特中內(nèi)在的結(jié)構(gòu)理性的精神；3，建筑是純粹建造的產(chǎn)物，而建造就是依照材料特性和本質(zhì)來運用，并表達(dá)出最簡單和最有利的方法的意圖；4，設(shè)定了建筑的“普遍原則”和“特殊原則”。前者是對材料的應(yīng)用而后者包括歷史和社會因素；5，建筑修復(fù)要將一個建筑修復(fù)成一座想象的狀態(tài)。6，強調(diào)建筑中的技術(shù)要素，7，堅持建筑中的“真實性”問題，了解材料特性，賦予材料建造要求和功能，強度，然后表達(dá)這種功能和強度，尋找這種功能，強度的尺度，比例和裝飾，設(shè)定不同需求的變化幅度。
  　　
  　　
  　　
  　　第二十二章 在19世紀(jì)的德國
  　　
  　　19世紀(jì)德國的理論和法國一樣，對于功能和目的的強調(diào)加強，比如文章一開始提到的斯蒂格利茨。對歷史建筑的關(guān)注度定程度下降，關(guān)注建筑的經(jīng)濟(jì)性，比如認(rèn)為廉價和使用年限一定的建筑優(yōu)于持久性的建筑。同時，對建造的關(guān)注也空前提升，這從申克爾和森佩爾的理論中可以發(fā)現(xiàn)。
  　　
  　　其實現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)，到目前為止，很多著名的建筑師都是一桿甚至不止一桿強有力的筆桿子，在實踐的過程中產(chǎn)生了令人吃驚的數(shù)目的建筑的論述。
  　　
  　　申克爾很早就對中世紀(jì)建筑和建筑技術(shù)的細(xì)節(jié)產(chǎn)生了濃厚的興趣。對于功能，申克爾認(rèn)為，功能是基于材料，房間部署和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，而裝飾和建筑的個性也會隨之產(chǎn)生，這里，這種功能的看法就跳出了僅僅局限于使用目的的功能看法。而申克爾本身的理論也是從哥特式想古典主義轉(zhuǎn)變的，后來，在功能，材料，形式之外，申克爾又發(fā)展了社會和歷史的因素，同時建立了美和結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該展現(xiàn)自然是美的結(jié)構(gòu)。
  　　
  　　而對結(jié)構(gòu)和材料的關(guān)注，克魯夫特提出了一個哲學(xué)上的緣由，黑格爾和叔本華都對建筑做了論述，叔本華還認(rèn)為，重力，剛性和聚合力的法則對建筑具有特別的意義。
  　　
  　　除了申克爾，森佩爾是本章另一位重要人物：1，建筑師需求的反應(yīng)，建筑的發(fā)展只有在自由的條件下才能產(chǎn)生；2，“讓材料自己說話”；3，繪畫和裝飾對建筑是有保護(hù)作用的；4，建筑有自己的規(guī)則，應(yīng)該按照建筑的自己的規(guī)則來創(chuàng)造形式和進(jìn)行表現(xiàn)；5，建筑的四要素：壁爐，屋頂，圍墻和土臺；6，反對結(jié)構(gòu)外露，認(rèn)為結(jié)構(gòu)外應(yīng)該有覆蓋層。后面德國的整體理論傾向是“新哥特主義”，不過克魯夫特說的真是不多。
  　　
  　　值得一提的是，西特的城鎮(zhèn)規(guī)劃理論具有明顯的預(yù)言性，他已經(jīng)提前預(yù)見了雅典憲章的城市
  　　
  　　規(guī)劃理論的弊端，并提出了很有遠(yuǎn)見的觀點。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第二十三章 19世紀(jì)的英格蘭
  　　
  　　19世紀(jì)時孕育現(xiàn)代主義的世紀(jì)，雖然克魯夫特不喜歡科林斯，但是我更喜歡科林斯那種“勤勞”而全面的觀點。
  　　
  　　19世紀(jì)英國沉浸在古典復(fù)興之中，所以大部分的理論集中于對古跡的描繪，重新測繪和復(fù)原，而所作的改變則是嘗試用古代的形式來適應(yīng)現(xiàn)代的雪球和習(xí)慣，比如開頭就提到的霍普。與此同時，英國此時的烏托邦概念也引人注目，協(xié)和新村則是這種概念的實踐。從16世紀(jì)到19世紀(jì)，英國一直具有的哥特傾向，也表現(xiàn)了出來，理論家們通過用途和功能的標(biāo)準(zhǔn)來為提倡哥特式提供借口。
  　　
  　　拉斯金則是19世紀(jì)各理論的第一個綜合，對功能，材料的認(rèn)識到材料的真實性，古建保護(hù)等都提出了具有階段性的觀點。弗格森是第二個綜合，只是不同點在于他更傾向于自然，認(rèn)為建筑應(yīng)該對自然進(jìn)行模仿。第三個綜合是莫里斯。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第二十四章 從托馬斯杰斐遜到芝加哥學(xué)派
  　　
  　　早期美國的建筑理論就像所有建筑理論的荒漠一樣，一開始是從對歐洲古典建筑的選用和辨析開始進(jìn)行補課的。而后面出現(xiàn)了所謂的“美國風(fēng)格”——簡單，實用，經(jīng)濟(jì)，無裝飾，功能完善。這種觀念在格里諾那里實現(xiàn)了完善和歸納。后來隨著巴黎美院風(fēng)格的影響，美國又開始進(jìn)行古典的復(fù)興。
  　　
  　　沙利文部分的閱讀略有啟發(fā)：形式服從功能外，還有另外一條：形式表現(xiàn)功能，在表現(xiàn)功能外，還有另外一條，表現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)。對功能的推崇取決于沙利文對美國政治，社會的理解和表達(dá)，這種美國式的表達(dá)后來遭到了濫用。沙利文并不反對裝飾，他反而正擅長裝飾，但認(rèn)為裝飾應(yīng)該進(jìn)行合理的利用。路特則對裝飾有不同的看法， 這種看法近似于路斯。路特的觀點沒看明白。
  　　
  　　
  　　第二十五章 德國及鄰國 1890年到1945年
  　　
  　　首先克魯夫特澄清了一個基本的建筑歷史常識，國際式風(fēng)格不等于現(xiàn)代主義風(fēng)格，前者是后者的一部分。先說路斯，路斯很激進(jìn)，不過實踐上他的作品有點純粹主義的味道，他認(rèn)為：每一種材料都有其自身的形式語言；建筑的初試形態(tài)并非是結(jié)構(gòu)而是空間，所以針對此觀點，他的設(shè)計有一種對應(yīng)；3，他痛恨裝飾但并非痛恨所有的裝飾，只是認(rèn)為現(xiàn)代建筑不應(yīng)該有裝飾。
  　　
  　　后來的理論缺乏繼承的連續(xù)性，比如亞內(nèi)克又質(zhì)疑功能，結(jié)構(gòu)，和材料的地位，突出建筑的表現(xiàn)力。穆特休斯的理論是從介紹英國住宅建筑開始的，認(rèn)為英國住宅的價值在于它的絕對客觀性，非歷史風(fēng)格，藝術(shù)上的樸素。與亞內(nèi)克不同，穆特修斯又認(rèn)為每種材料都應(yīng)該特別處理，這種重視材料特性的觀點又與路斯，森佩爾相一致。穆特修斯其他的觀點則集中在工業(yè)化上，提倡將工業(yè)與建筑結(jié)合，建筑向工業(yè)學(xué)習(xí)理性的工程原理等。一次衍生的標(biāo)準(zhǔn)化的觀點，則在后來引發(fā)了很大的討論。特別的人物是布魯諾陶特，他的思想變化跨度極大，從烏托邦到客觀主義理性的觀點，再發(fā)展到重視比例的古典主義觀點，這樣的人的大腦真是難以想象。
  　　
  　　有機的觀點在芬斯特林的著作中發(fā)現(xiàn)，不過影響力有限（克魯夫特說的），后來是神智學(xué)，人智學(xué)的影響下有機觀念的進(jìn)一步發(fā)展。荷蘭的貝爾拉格：1，崇尚幾何學(xué)的設(shè)計；2，重視理性；3，建筑三要求（幾何，停止歷史風(fēng)格，理性客觀）；4，裝飾也要幾何。荷蘭后來的重頭戲是風(fēng)格派，奧德，夏隆，范德費爾德一一登場。范德維爾德認(rèn)為，要尋求新的風(fēng)格；接納所有的新材料新結(jié)構(gòu)，遵從實用，提倡純粹美；反對無意義的裝飾。
  　　
  　　德意志制造聯(lián)盟在克魯夫特看來也不得不提，但對于格羅皮烏斯來說，他的觀點僅僅局限于工業(yè)化以及將工業(yè)和藝術(shù)，手工藝結(jié)合上。梅耶是包豪斯的繼任校長，他的觀點更接近柯布（雖然克魯夫特沒有說），他認(rèn)為：房屋是機器，提倡標(biāo)準(zhǔn)化。密斯是繼任繼任的校長，除了工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，他更傾向于材料特別是鋼和玻璃的材料表達(dá)，也提出了時代精神之類的抽象的概念。
  　　
  　　本章的結(jié)尾是大批的納粹建筑理論家，他們綜合了之前所有的理論，風(fēng)格和建筑實踐的方向，目的只有一個，為納粹的專制統(tǒng)治服務(wù)。
  　　
  　　
  　　
  　　第二十六章 法國 1900年代-1945
  　　
  　　
  　　加尼耶第一個被克魯夫特討論，不知道處于什么原因，總之論述的重點為加尼耶的“工業(yè)城市”的烏托邦式規(guī)劃。
  　　佩雷（建筑史課本上的翻譯太蛋疼了）則將關(guān)注力集中于混凝土的利用和表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)披上了明顯的古典的外衣——比例，尺度，和諧。
  　　
  　　對于柯布的論述與建筑史上的沒有太大出入，看來是討論過多。但是對于柯布理論的來源，克魯夫特做了比較合適的提及。
  　　
  　　
  　　
  　　第二十七章 未來主義和理性主義
  　　
  　　在克魯夫特看來，未來主義和理性主義是意大利能夠在20世紀(jì)拿得出手的一前一后少數(shù)兩批人了。未來派的開端是馬里內(nèi)蒂的未來派宣言，顯然這不是未來主義建筑的宣言。而未來主義建筑理論的真正意義代表人物是桑特埃利亞（羅小未版的歷史書上翻譯為圣伊利亞），無論是未來派還是未來主義，他們都是技術(shù)樂觀的，而作為建筑師，桑特埃利亞關(guān)注更多的是建筑作品，利用每一種技術(shù)，考慮人們的生活習(xí)慣和態(tài)度。大體上是各種新技術(shù)拼湊成一個牛X的現(xiàn)代城市，高架橋亂飛，橋可以直接通道各種鋼筋混凝土，鋼結(jié)構(gòu)的房子里去。雖然，桑特埃利亞后面對自己的觀點又做了改動。未來派繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了一大批具有未來派氣質(zhì)的建筑師，觀點愈發(fā)的狂野，比如，范尼認(rèn)提出了動態(tài)建筑，一空中樓閣的建筑形式。在未來派存在的同時，古典主義的一派也依然存在，不過演化為克魯夫特稱之為國際新古典主義什么的。
  　　
  　　理性主義早期，皮皮亞琴蒂尼就提出了建筑存在于環(huán)境和歷史中，已經(jīng)開始將趨勢向主流的CIAM相反方向驅(qū)趕。理性主義的觀點主要是崇尚理性，主張嚴(yán)格，清晰，明白易懂的邏輯，并充分重視地形，地貌，氣候等。特拉尼是代表，不過特拉尼無恥的站到了墨索里尼一遍，依靠法西斯，甚至真心的擁護(hù)法西斯來實現(xiàn)自己的建筑理想，不過他的建筑理想沒有他的政治理想反動而已。
  　　
  　　意大利的理性主義告訴我們，“建筑在集權(quán)主義的名義下，可以被強迫利用到什么程度。”
  　　
  　　
  　　
  　　第二十八章 蘇聯(lián)建筑
  　　
  　　這章克魯夫特大概略有淵源的講了蘇聯(lián)從馬列維奇為代表的至上主義到塔斯林為代表的結(jié)構(gòu)主義或者叫構(gòu)成主義的發(fā)展，理論最為完善的是金茲堡——《風(fēng)格與時代》。作為另一種意識形態(tài)下的《走向新建筑》還提出了其他的觀點。
  　　
  　　蘇聯(lián)理論的另一個方面就是城市理論，并沒有太多創(chuàng)造的建筑師們于是拿了霍華德，柯布，烏托邦的城市理論來用。
  　　
  　　
  　　第二十九章 20世紀(jì)上半葉的美國
  　　
  　　這一時期建筑理論領(lǐng)域完全是萊特的天下，大部分美國建筑在這一時期的前半部分仍然在做折中式的古典建筑，知道現(xiàn)在主義到達(dá)盛期為止，而在這一過程中，現(xiàn)代主義則遭受著不斷的指責(zé)和批評。
  　　
  　　萊特的主要觀點：1，歡迎機器；2，有一定區(qū)分和標(biāo)準(zhǔn)的使用裝飾；3，草原住宅的六方針；4，有機建筑概念；5，有機分散綜合民主的規(guī)劃思想；6，廣畝城市；7，反對國際式，反對復(fù)古；8，綜合威廉姆里斯，廣畝城市的美國特質(zhì)和CIAM雅典憲章的思想。諾依特拉是另外一種“有機建筑”，認(rèn)為人的生理需求比技術(shù)，功能和主觀審美更重要，考慮建筑對人的心理，生理的影響。
  　　
  　　關(guān)于城市規(guī)劃，諾依特拉提出了快速城市，萊特的廣畝城市，沙里寧的有機疏散這些東西都成為我們現(xiàn)在城市理論的基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　
  　　第三十章 1945年以來
  　　
  　　開頭介紹了由于書本章節(jié)分類而漏掉的建筑師建筑理論。北歐，日本。
  　　
  　　大部分理論都是對現(xiàn)代主義，主要是國際式的 批判。從生物學(xué)建筑理論，生態(tài)建筑理論（奧托），到結(jié)構(gòu)主義（范艾克，赫茨伯格），再到后現(xiàn)代主義（約翰遜，康，富勒），晶體城市，文丘里，查爾斯莫爾，新理性主義，建筑象征本質(zhì)的回歸。這部分除少數(shù)外，建筑史介紹的很清楚了，只是分類上略有出入。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　這種評論性的寫法，克魯夫特雖然以歷史的角度做到了客觀，但是還是能夠看出他的觀點來。更何況作為評論，是不能沒有觀點的?！跋抻谄钡慕Y(jié)果就是造成了行文的枯燥，認(rèn)真看文這書要很大的毅力。不過像我這樣泛泛而讀就另當(dāng)別論了。
  　　
  　　但讀的還是很傷。
  　　
  　　
  　　注：這不是書評，而是作為閱讀后的驗證和閑言碎語（見書http://book.douban.com/subject/1013208/）。
  　　
•   　　 在師門的學(xué)習(xí)中，先是被要求遠(yuǎn)離宏大的問題；之后又被要求去研究宏大的問題；在工作室的準(zhǔn)備階段，再次投入到具體問題之中；而現(xiàn)在，當(dāng)我瀏覽自己已經(jīng)開出的書單時，我發(fā)現(xiàn)每一本書都很宏大。不知道這種自上而下又自下而上的過程是不是一直循環(huán)往復(fù)的，希望能像擰螺絲一樣，把建筑學(xué)在腦子里不斷擰緊。
  　　 克魯夫特的著作如題，匯聚了從維特魯威到現(xiàn)代的全部建筑理論歷史——當(dāng)然，那絕不是全部。這是史學(xué)的矛盾，也是史學(xué)最讓人著迷的地方：著史者希望忠實的還原歷史真相，并從中抹除個人痕跡，但他又不得不在繁雜的歷史洪流中選擇一條可描述的脈絡(luò)——那脈絡(luò)屬于歷史，卻需由人理清。我們讀到最多的當(dāng)然是“英雄的建筑史”，當(dāng)然，不要忘記王昀老師所癡迷的“沒有英雄的建筑史”?？唆敺蛱貙懙氖怯⑿鄣慕ㄖ?，可想而知，在這部學(xué)貫古今的巨著中，為那么多大師排序，是一件多么困難的事。
  　　 克魯夫特最讓我佩服的地方是：他敢提供書中所有觀點的索引。那意味著在這部通史中任何細(xì)節(jié)，都將接受斷代史的專項評判?！袄碚撌贰迸c“作品史”最大的區(qū)別在于：建筑作品可以經(jīng)由個人體驗和觀點來得出評價，而對理論的總結(jié)和評價，則必須在理論作者的思想脈絡(luò)前提下進(jìn)行。這是為什么至今我們所能見到的名為“建筑史”的書層出不窮，且諸多經(jīng)典的“建筑史”各有千秋，而關(guān)于理論的歷史寥寥，除本書外，我能想到的佳作怕只有塔夫里的《建筑史理論》。
  　　 出于理論史以著述為基礎(chǔ)的現(xiàn)實，該書的內(nèi)容是從文藝復(fù)興時代才開始豐富的，但我認(rèn)為克魯夫特對維特魯威《建筑十書》的解讀才是最精彩的。我們通常把“堅固”、“實用”、“美”作為維特魯威的思想脈絡(luò)，但其實這三要素是從阿爾伯蒂的《論建筑》出版后才得到重視的，克魯夫特精確的還原了“美學(xué)六要素”在《建筑十書》中的核心地位，并從語源學(xué)角度對每一要素進(jìn)行了細(xì)致的剖析，而之后的歷史脈絡(luò)，幾乎又都與“六要素”有著血肉難分的關(guān)聯(lián)。在知識共享的時代，匯聚知識已經(jīng)不再是奇跡，而人為的建立起近乎“天成”的知識構(gòu)架，才是思想上的奇觀。
  　　 舉例分析似乎很難，如果一定要點評細(xì)節(jié)，那么書中打動我的片段之一是關(guān)于法蘭西建筑學(xué)會中弗朗索瓦?布隆代爾與克勞德?佩羅之間的學(xué)術(shù)紛爭，圍繞著對于“Symmetry”一詞的含義，“勻稱”、“對稱”及“均衡”幾種近乎同義有存在微妙差別的解讀相互糾纏，從理論閱讀與思考的角度來看，這段論述是非常過癮的。此外對于“decor”一詞的理解，貫穿整部理論史的從“得體”到“裝飾”的不斷演變，也娓娓道來?；谥鞯暮甏笈c全面，上述不是重點，而僅僅是我個人粗暴裁取的樣板而已，僅供未讀的朋友管中窺豹之用。
  　　 另外，王貴祥先生的翻譯也很精彩，“decor”若如其他《建筑十書》的譯本被譯作“合適”，則流于感官化且缺乏深度，王先生則譯為“得體”，參詳《園冶》中“巧而得體”之說，能派生出很多有價值的討論，當(dāng)然，他在《東西方的建筑空間》一書中已經(jīng)將這類討論展開并系統(tǒng)化了；還有，他將“style”譯作“風(fēng)格”，而將“styles”譯作“時尚”，更是意味深長……
  　　
  　　
•   　　即使是需要群策群力完成的作品，前后的語言都很一致，翻譯的已經(jīng)非常好了，稍稍有幾個譯名前后沒有統(tǒng)一，有幾幅圖版混了位置。但是翻譯的已經(jīng)是非常好了，對比之前自己做的翻譯，真是慚愧。
•   　　 醉眼朦朧的“誤讀”
  　　
  　　 —— 《建筑理論史——從維特魯威到現(xiàn)在》讀后之二
  　　
  　　佛羅倫薩人萊昂?巴蒂斯塔?阿爾伯蒂的《建筑論》，大約成書于15世紀(jì)上半葉。
  　　這是西方在中世紀(jì)產(chǎn)生的最了不起的學(xué)術(shù)著作之一。
  　　他實際上一個寫作者，他還寫過一部劇本《驕傲的情人》、一本專著《繪畫論》、《羅馬城記》、一部《數(shù)學(xué)研究》……
  　　殺青于1443年至于1452年之間的《建筑論》，則代表他的寫作的最高成就而長久芬芳。
  　　對阿爾伯蒂來說，“美”是從“數(shù)字”、“比例”與“分布”的相互關(guān)聯(lián)中的產(chǎn)生的。
  　　他的定義：“我們可以得出結(jié)論說，美是存在于整體之中的各個局部的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)，就如數(shù)字、比例和分布，彼此協(xié)調(diào)一致一樣，或者說，這是自然所呼喚的一種規(guī)則?！?br /> 　　這樣的美學(xué)觀點，顯然與古希臘的畢達(dá)哥拉斯的“美是各部分之間的和諧與比例”和亞里斯多德的“美在事物的形式和比例”及“美是關(guān)系”啟蒙派狄德羅是一致的。
  　　在阿爾伯蒂看來，和諧在建筑美學(xué)中的應(yīng)用，主要是基于對于自然的觀察與模仿，他所觀察到的自然現(xiàn)象多樣性反映在了建筑的不同柱式上：
  　　“在考慮一座建筑與另外一座建筑的不同時，主要是看這座建筑建造的目的，以及這座建筑所承擔(dān)的用途，如我們在以前的著作中已經(jīng)讀到的，在這些著作中，建筑被劃分成各種不同的種類。因而，從對自然進(jìn)行模仿出發(fā)，人們發(fā)明了三種裝飾建筑的方法，并以它們各自的發(fā)明者來為之名命。其中一種方法的主要意圖是（體現(xiàn)）力量與持久：人們稱之為多立克（Doric）柱式；另一種的特點是修長而嫵媚，人們稱之為科林斯（Corinthian）柱式；還有一種，與前兩者相比較，恰好處于一種中間的位置，人們稱之為愛奧尼（Ionic）柱式?？傮w上來看，它們又都與整座建筑物相一致?！?br /> 　　這些讀起來有些醉眼朦朧的美學(xué)話語，實際上，這是一種移情說?！半[喻”的移情現(xiàn)象，是“景物相感，以彼言此”的方式，即“對象的人化”。無論的多立克柱式代表的男人的力量，還是科林斯式的女性嫵媚，或是愛奧尼的“中性”——也有人將科林式當(dāng)作中性，愛奧尼當(dāng)作女性的。在建造上是一種抽象的模仿，在欣賞上為一種投射式內(nèi)模仿的移情。
  　　阿爾伯蒂關(guān)于美的概念，超越了美學(xué)的范圍。在他看來，美具有積極的道德價值，這是一種保護(hù)性的力量，阿爾伯蒂大膽地抒發(fā)了自己的見解：
  　　“即使是面對被激怒了的敵人，美也具有這樣一樣一種效果，它將緩解他的怒氣，防止他造成任何傷害。由此我不揣淺陋地說，在抵擋暴力與傷害方面，沒有什么比美和高尚更有效、更安全的了。”
  　　在審美玩味上，看來阿爾伯蒂強調(diào)“美”之于對象的作用。在這里“美”有一種“虛靜”的優(yōu)美效果，讓人有了平心靜氣，猶如進(jìn)入了中國公元前5世紀(jì)老子出關(guān)時所說的“致虛極，守靜篤”境界，更似稍后的莊子所說的“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本?！钡奶鞓范U意享受。
  　　其樂也陶陶，其樂也泄泄。因為，在一座美妙的建筑中，人是不會隨便撒野的。
  　　《建筑理論史——從維特魯威到現(xiàn)在》一本的作者，德國的漢諾-沃爾特?克魯夫特評價道：
  　　“阿爾伯蒂以他的論著，在建筑學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了一個被他同時代的任何人都不可超越的理論基礎(chǔ)。他的美學(xué)范疇針對的是他自己的時代，而他的建筑類型學(xué)卻追溯到古羅馬，他沒有直接提供任何實際范例。他的有關(guān)建筑學(xué)的“科學(xué)”概念，他使用人文主義者的拉丁語的語言抉擇，以及（他論文中的）某些含混不清之處，都導(dǎo)致了其他作者以一種更為“當(dāng)代”的方式接近建筑學(xué)。”
  　　與維特魯威的《建筑十書》相比，作為博學(xué)家阿爾伯蒂的“抽象”和在建筑學(xué)領(lǐng)域引入的濃烈的審美意味，更能造成了我們的陶醉與“誤讀”。
  　　
  　　
  　　
  　　 2008-6-17于成都北門天開居
  　　
  　　
•   　　
  　　之東之西
  　　
  　　——《建筑理論史——從維特魯威到現(xiàn)在》中文版，吳良鏞?序讀后
  　　
  　　為了方便起見，先將吳序節(jié)要引用如下：
  　　……
  　　一、西方建筑理論有一個漫長的積淀過程
  　　公元1世紀(jì)的維特魯威，就將建筑定義為：“堅固、實用、功能”三個基本原則。
  　　15世紀(jì)初的阿爾伯蒂，其建筑的基本定義仍為：“實用、堅固、美觀”。不過在“堅固”這一范疇中，包含了材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等概念；在“實用”這一概念里，進(jìn)一步深化為“適用”、“便利”、“舒適”，而且包括進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等概念；而在“美觀”這一概念中則被不斷地討論并加以深化，文藝復(fù)興以來人們將這一概念外延為愉悅、悅目，并進(jìn)一步細(xì)化為尺度、比例、均衡、對稱、和諧、得體，甚至個性等一系列審美觀念。
  　　二、西方建筑中有建立在理性思維與科學(xué)文化哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的一以貫的基本問題。
  　　1． 西方建筑理論的“理性”傳統(tǒng)；
  　　西方現(xiàn)代建筑中最基本的概念之一，“形式服從于功能”。
  　　2． 西方建筑的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。
  　　形式美學(xué)與心理學(xué)，“移情論”，“內(nèi)模仿”。
  　　三、西方建筑史上出現(xiàn)了偉大的建筑師，反復(fù)論證建筑師的作用與建筑師的培養(yǎng)是建筑理論的重要內(nèi)容
  　　西方人的這一傳統(tǒng)，體現(xiàn)在西方文化中對于建筑師作用的重視與強調(diào)。如阿爾伯蒂所指出：
  　　“在我看來，能夠與其他科學(xué)中最偉大的大師們并列在一起的人物，既不是木匠，也不是一般的工匠；手工操作者并沒比建筑師手中儀器作用更大。我所稱之為建筑師的人，從完美的藝術(shù)與技巧的角度來說，是通過思考與發(fā)明，既能夠設(shè)計，也能夠?qū)嵤┑娜?；是對于（建筑）工作過程中的所有的部分都了如指掌的人；是通過對巨大重物的移動，對體量的疊加與聯(lián)結(jié)，能夠創(chuàng)造出與人的心靈相貫通的偉大的美的人?！?br /> 　　阿爾伯蒂認(rèn)為建筑師在社會上的作用是無可替代的。
  　　“我得出的結(jié)論是，為了公共的服務(wù)、安全、榮譽，及美化，我們應(yīng)該充分地仰賴建筑師；正是由于有了他們，我們在閑暇時間里，享受到了寧靜、愉悅與健康；而我們工作的時間，則得到了幫助與效益；但無論在閑暇或工作時間，我們都獲得了安全與尊嚴(yán)。”
  　　建筑師還應(yīng)該是（社會）精英中的代表人物：
  　　“毫無疑問，建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的。一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過最好教育的人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力之人，只有具備這些條件的人，才有資格聲稱是一位建筑師。在建筑師的業(yè)務(wù)中，如果說能夠判斷出什么是適當(dāng)?shù)幕蚴堑皿w的，就是得到了最高的贊譽：因為，雖然說建筑是為了滿足需求，同時，功能性建筑既要滿足需求，也要滿足使用；只有用這樣的方式建造，雖慷慨大方而不失于奢侈，雖節(jié)儉樸素而不失于屈辱，這才是那些謹(jǐn)慎、明智與受過良好教育的建筑師的作品?！?br /> 　　四、建筑理論在爭論中發(fā)展
  　　巴洛克時期著名的建筑著作是由菲舍爾?范埃拉赫所寫出的《歷史建筑概覽》，最早開始了比較世界建筑史的研究，并第一個將中國建筑引入了歐洲人視野，使建筑與文化的關(guān)聯(lián)更為密切。而18世紀(jì)半葉德國的祖爾策，則將建筑歸為“美的藝術(shù)”；他以“適用”和“堅固”概念為開端，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，開始寫它們的“效果”；“欽佩、敬畏、著迷、莊嚴(yán)肅穆……這都是由鑒賞品味引導(dǎo)天賦的效果”，從而將建筑納入了藝術(shù)鑒賞的審美領(lǐng)域。
  　　五、建筑與城市的關(guān)聯(lián)
  　　16世紀(jì)的德國人丟勒的筑城理念把筑城的實踐觀察和理想城市的烏托邦構(gòu)想結(jié)合在一起。
  　　在這本書里（指《建筑理論史——從維特魯威到現(xiàn)在》），作者還用專門章節(jié)論述歐洲園林概念從16世紀(jì)至19世紀(jì)下半葉的發(fā)展變化，并涉及1772年曾經(jīng)來過中國的錢伯斯（T?W?Chambers）所寫的《東方園林論》一書對西方的影響，特別是西方園林中借用中國造園思想而創(chuàng)造的“疏落有致”（Sharawadgi）的園林概念，以及對園林中“如畫風(fēng)格”的追求，都反映了中國古典園林對于西方園林藝術(shù)曾經(jīng)產(chǎn)生過影響。
  　　六．現(xiàn)代建筑革命，現(xiàn)代建筑之后的徘徊歧路
  　　20世紀(jì)西方現(xiàn)代建筑在理論上呈現(xiàn)出了較為多樣的形式，出現(xiàn)了許多思想與流派，從新工藝運動，到風(fēng)格派建筑，以及功能主義、極少主義、表現(xiàn)主義、未來主義、結(jié)構(gòu)主義、文脈主義、和理性主義、新理性主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義，等等，萬象紛陳，炫人眼目。對當(dāng)前種種現(xiàn)象，可從兩個方面來看：第一，人們關(guān)注的核心點也仍不外乎功能（實用、經(jīng)濟(jì)）、形式（美觀、藝術(shù)）、結(jié)構(gòu)（材料、高技術(shù)）、意義（歷史、象征）等一些最基本的東西；第二，其積極求新精神，仍有難能可貴之處。
  　　七．回歸基本原理——向往新的紀(jì)元
  　　……
  　　讀了吳良鏞院士的序之后，想到了對中國建筑的一些特質(zhì)：中國建筑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，一、儒家；“非壯麗無以壯威”、入世教化作用；二、道家；順其自然，適意、超世的養(yǎng)心作用。
  　　中國建筑的四合院模式，中國建筑的園林模式。
  　　中國建筑的“理性”與“教化”與陰陽五行及風(fēng)水。
  　　中國建筑中的園林建筑的“感性”與“詩性”文化傳統(tǒng)；與中國詩詞與中國畫的意境生成。
  　　中國園林建筑的“建筑師”——文人，人人皆可成為堯舜。
  　　中國建筑的兩部重要著作：《考工記》與《園冶》分別代表中國建筑文化的兩個方面，城市建筑與民居建筑。以后的便有宋代的《營造法式》、清代的《工部工程做法則例》、宋代李明代的李漁的《閑情偶寄》。
  　　中國建筑的整體觀念——天人合一，表現(xiàn)在水體的運用，色彩的選擇、材料的運用、擇地與地形的運用；中國建筑的倫理教化目的——建筑與人的互動，象征—隱喻，非功利性的功利，充滿理想的浪漫主義；西方的建筑的換喻，充滿目的性現(xiàn)實主義，極強的功利功能欲望。
  　　陶淵明的桃花源，只能算著農(nóng)耕時代中國理想鄉(xiāng)鎮(zhèn)的紙上烏托邦。
  　　中國的建筑理論，猶如孔子的《論語》——語錄體的格式，語錄體的思維。
  　　在中國建筑中，如果說四合院式的高臺宮殿建筑對入世之人一種規(guī)訓(xùn)效果，那么代表自然主義精神的園林建筑——隱約在山石花木流水里“城市山林”，則有一種超然出世的心靈撫慰作用。儒道互補，在此處體現(xiàn)得淋漓盡致。
  　　
  　　 2008-6-13于成都北門天開居
  　　
  　　《建筑理論史——從維特魯威到現(xiàn)在》，[德]漢諾-沃特?克魯夫特 著，王貴祥 譯，中國建筑工業(yè)出版社，2005年9月第一版，108?00元。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 抬筆撰文我認(rèn)為是要言之有物的，以前一直鄙視那些所謂的“n紙無驢”，把個影評書評當(dāng)作日記來寫。但是心血來潮尤其是郁悶無比的夜晚，寫成是什么都是有可能的，尤其是寫著寫著自己心情更加郁悶都到渾身燥熱大汗淋漓，這種討厭的心情來自我最近的生活主題，我本科期間的畢業(yè)設(shè)計。
  　　
  　　 我不想說是我一個追求完美的人，但是，這可能是個事實，盡管我不知道是么事追求完美。做設(shè)計（建筑設(shè)計，在這算是給本文電題了）對于不同的人來說真的不是一件一樣的事，甚至不能說是相似的事。尤其是對每個人的心情的影響，在這可能又得對別人進(jìn)行詆毀了，是很多人壓根就不在乎自己做了個什么，不想再對他們?yōu)槭裁床辉诤趵^續(xù)說明。回到我自己，我很想做好，我喜歡建筑學(xué)，理性的將，不錯，其實這種事不應(yīng)該講理性的，喜不喜歡還有理性的分析一下自己，其實是一種心理畸形了；然后是我在乎我學(xué)的這個我喜歡的專業(yè)。于是，結(jié)果是我在乎我自己做的設(shè)計，我在乎自己的畢業(yè)設(shè)計，我的每一個設(shè)計。
  　　
  　　 這種在乎使我現(xiàn)在不知所措，當(dāng)然，我不是今天獲最近才開始在乎的，于是就是說，從我足夠自醒到我在乎的那一天開始我就開始面對設(shè)計，面對我的建筑的設(shè)計不知所措?，F(xiàn)在放在我面前的是我的本科階段的畢業(yè)設(shè)計，我的不知所措達(dá)到了最頂端。那道題目后場時間的不肯華夏第一筆，找各種理由，于是在最后一個理由也過去了，終于，在復(fù)試回來后的第十天左右畫下第一筆，這第一筆我想把它比作王羲之在王獻(xiàn)之的馬字上加的那一筆，飽含“功力”，因為在這之前我不知道做了多少設(shè)想，想到了多少我要在這個建筑上投入的風(fēng)格，細(xì)節(jié)，我甚至想要把我知道所有關(guān)于建筑的事都強加到這個我的建筑中去。
  　　
  　　 又過了半個月，在離交圖答辯不到20天的時候，我看到了在我的電腦上出現(xiàn)的這座垃圾，我甚至不愿意叫他是建筑，他沒有我想象的出類拔萃，甚至不中庸，就是一坨垃圾。是什么要他變成了垃圾？是我嗎？是的，是我太想要什么了，我用力過猛，結(jié)果還沒出拳，在蓄力時已經(jīng)把肌肉拉傷，我想要把肌肉養(yǎng)好在出拳，但是時間不可能了，這樣我現(xiàn)在就是勸說自己接受這個事實，但是我說過我是個追求完美的人，我不可能放棄這次畢業(yè)設(shè)計，因為我知道這很可能是最后一次給自己設(shè)計了，但是，我又是個無比現(xiàn)實的人，我更不可能接受自己不能直接畢業(yè)。現(xiàn)實的人如果也在追求完美，他會被逼成個瘋子，我就站在這邊緣。
  　　
  　　 《建筑理論史》我記得是一本清華大學(xué)出版社的書，中國建筑工業(yè)出版社也有一版，清華版的這本，里面的大概有戰(zhàn)三分之一的篇幅是引注圖書出處，這使我感覺他是一本很牛的書，起碼看起來它很嚴(yán)謹(jǐn)。讓人放心。于是我又順道想到了我對那書中文字的渴望，說實話真的說不清我的在渴望什么，也許在渴望知識吧，渴望在獲得他們以后的我自身的提高?？墒翘岣叩挠惺切┦裁矗岣叩牟糠謺粫苯拥氖刮业睦厴I(yè)設(shè)計變成精品呢？理論上說是能的，但是實際是很不容易。
  　　
  　　 我不是想在這說理論與實際間的差距的問題，這畢竟時間太老生常談問題，可能只是一篇記敘我在作者自己垃圾畢業(yè)設(shè)計而且快交了美時間重做的牢騷文字。
  　　
  　　 實際跟麗論之間確實存在差距，我承認(rèn)，但是像成為牛比鐵打天下聞名無所不能通天徹底宇宙霹靂無敵建筑師就的忍著疼頂著可能被自己逼成瘋子的風(fēng)險，像個男人那么走過來。
  　　
  　　 這是一篇自己對自己的宣言，有可能終于我哪一天瘋了，這就算是我正常人時期的遺書了。
  　　
  　　 最后還是下了個決定，畢業(yè)設(shè)計已做的那件垃圾我推翻了不要了，從今天開始繼續(xù)向我的建筑進(jìn)發(fā)。我知道我能夠完成，因為我是個現(xiàn)實的人，我不能接受自己不能正常畢業(yè)的事實。我也沒出現(xiàn)過交不上圖的事。
  　　
  　　 最后，就是祝福自己了，第一次祝福自己，因為我知道我一直是個強者，但是今天真的想是胸中所有被套空了那樣的 虛弱 。
•   非常非常佩服！
•   敢問，，如果鉆研建筑理論與歷史必讀經(jīng)典有哪些？對中國學(xué)生而言即便英語閱讀能力華麗麗，也有著先天難以逾越的專業(yè)書籍閱讀障礙。而你是怎么做到超越這些的？
•   建工的建筑歷史課本就能提供一個基本的書單，另外讀這些書的過程中書籍的參考文獻(xiàn)通過粗略的引用頻率的篩選，又能進(jìn)一步提供書單。另外，由于是考研參考書，我讀的都是譯本啊。
•   這么大一本書啃下來了，佩服?？吹臅r候作參考，哈哈
•   你真的太厲害了，我這學(xué)期學(xué)這門課，上完課，看完書，做完試卷，覺得都沒你理解全面。
•   呀！??！你早就讀過了的?。?！
•   所以我發(fā)現(xiàn)王老師是按照這書上來講的。
•   !!!求大神指點?。?！最不會讀這種書了。。。腫么辦??！
•   decor這么翻很錢鐘書
•   沒有前后統(tǒng)一的譯名……難道是分工翻譯的？
•   應(yīng)該是分給了學(xué)生一些
•   建筑史家搞建筑，美術(shù)史家搞繪畫，工具來來去去就是幾千年來的幾本書，幾個詞，混世加蒙人。
•   雖然我還沒有做畢業(yè)設(shè)計，不過祝福你，我明白最后一刻改方案的要命感，但是撐過了會很驕傲
•   小生我當(dāng)下的情況是：畜力過猛導(dǎo)致了前期的偏執(zhí)、中期的起疑、后期的全盤皆悔，不過還好，不是畢業(yè)設(shè)計……現(xiàn)在反省了，要把前期統(tǒng)領(lǐng)性文本，評估徹底，才繼續(xù)。
•   書評寫成日記也沒什么的啊。這書這么厚，都沒力氣看下去。。

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