比例

內(nèi)容概要

　　在建筑學(xué)比例理論的眾多主張中，最古老和最引人注目的觀點(diǎn)是，大自然是一個可以了解的，按數(shù)學(xué)法則存在的整體，我們在這個整體中人工創(chuàng)造的一切，乃是大自然的延續(xù)，它們應(yīng)該遵從同樣的規(guī)則。雖然這依舊是勒。
　　柯布西耶的論點(diǎn)——相似于早先阿爾伯蒂的論點(diǎn)，但卻遭到后文藝復(fù)興時期的科學(xué)及隨之而來的經(jīng)驗主義哲學(xué)的猛烈沖擊。
　　在《比例：科學(xué)·哲學(xué)·建筑PROPORTI》中，理查德·帕多萬從一個新的角度看待問題，把經(jīng)驗主義看作一個起點(diǎn)。為了了解世界，我們必須找出其中的規(guī)律性。這些規(guī)律性能夠被解釋，但不要認(rèn)為這些規(guī)律性是大自然所固有的，并由自然留給人們頭腦的印象，而相反，它們是頭腦里所固有的并應(yīng)用于自然。正如我們的建筑和其他藝術(shù)品，我們對世界的感知和我們的科學(xué)假設(shè)，也都是人造品。科學(xué)和藝術(shù)都是使世界變得能夠理解的手段；也就是創(chuàng)造一個可以理解的世界的手段。在藝術(shù)領(lǐng)域如同在科學(xué)領(lǐng)域一樣，理解的關(guān)鍵在于數(shù)學(xué)法則

作者簡介

　　理查徳·帕多萬在巴斯大學(xué)任教。他曾在歐洲許多國家擔(dān)任過建筑師，著述著多。他是《多姆斯?jié)h斯·范·徳·拉恩：現(xiàn)代原始主義藝術(shù)家》的作者，并在1983年出版了他所翻譯的范·徳·拉恩的書——《建筑空間》。

書籍目錄

插圖目錄
前言
第一章 形式和數(shù)中表現(xiàn)出的世界的和諧
1.1 耐心解釋不拍桌子瞪眼
1.2 對威特科爾的評論
1.3 建筑與認(rèn)知
1.4 信心的重建
第二章 抽象與移情
2.1 威廉·沃林格
2.2 兩種范疇自相矛盾的本質(zhì)
2.3 建筑比例中的移情與抽象
2.4 勒·柯布西耶，古典建筑師
2.5 范·德·拉恩：現(xiàn)代的古典派藝術(shù)家
第三章 單位和倍數(shù)
3.1 秩序和復(fù)雜性
3.2 測量與計算
3.3 1與2之間
3.4 作為統(tǒng)一領(lǐng)域的比例理論：幾何還是算術(shù)?
3.5 幾何學(xué)中的來源
3.6 算術(shù)中的來源
3.7 建筑比例和數(shù)學(xué)的進(jìn)步
第四章 房子：宇宙的模型
4.1 圓與方
4.2 以數(shù)字建成的房子
4.3 畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)與建筑比例
4.4 著火的房子
4.5 重建房子的努力
第五章 帕提農(nóng)神廟的比例
5.1 算術(shù)的與幾何的解釋
5.2 杰伊·漢布里奇與動態(tài)對稱性
5.3 漢布里奇的帕提農(nóng)神廟
5.4 比雷埃夫斯兵工廠
5.5 基于整數(shù)比率之上的對帕提農(nóng)神廟的解釋
5.6 整數(shù)解釋的進(jìn)一步發(fā)展
第六章 柏拉圖：混亂中的秩序
6.1 原本與摹本
6.2 上帝是安排者
6.3 比例中項
6.4 制造宇宙的靈魂
6.5 制造宇宙的軀體
第七章 亞里士多德：變化，連續(xù)性與單位
7.1 “視覺是知識的主要來源”
7.2 現(xiàn)實就是個體
7.3 變化及其原因
7.4 連續(xù)性與無限性
7.5 單位
7.6 建筑比例與亞里士多德的計量概念
第八章 歐幾里得：黃金分割與五種規(guī)則的立體形
8.1 歐幾里得空間中所固有的建筑比率
8.2 畢達(dá)哥拉斯定理與建筑比例中使用的主要比率
8.3 黃金分割：歐幾里得源自正方形的證明
8.4 黃金分割：歐幾里得來自十邊形和星形五邊形的證明
8.5 五種規(guī)則的立體形
第九章 維特魯威
9.1 有關(guān)《建筑十書》價值的爭論
9.2 范·德·拉恩對基本原則的闡釋
9.3 神廟與人體的對稱性
9.4 人體、圓與方
9.5 《建筑十書》中所描述的其他比例，包括2的平方根
9.6 比例體系：一種發(fā)展規(guī)則
第十章 哥特式建筑的比例
10.1 古典文化的連續(xù)性與柏拉圖和維特魯威的遺產(chǎn)
10.2 泥瓦匠們的應(yīng)用幾何學(xué)
10.3 關(guān)于米蘭大教堂的爭論
10.4 沙特爾大教堂的比例
10.5 奧托·馮·西姆森
10.6 約翰·詹姆斯
10.7 一種更為簡單和更容易理解的方法
10.8 西方對亞里士多德的復(fù)興
10.9 認(rèn)知與度量
10.10 哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)
第十一章 人文主義與建筑學(xué)
11.1 個人中心
11.2 透視中的比例
11.3 阿爾伯蒂論建筑藝術(shù)
11.4 圣塞巴斯蒂亞諾教堂（San Scbastiano），曼圖亞
11.5 帕拉第奧的別墅
第十二章 文藝復(fù)興時期的宇宙觀
12.1 移情和抽象傾向
12.2 學(xué)術(shù)性無知
12.3 哥白尼革命
12.4 無限的宇宙和宇宙的無限
12.5 約翰尼斯·開普勒
12.6 正多面體
12.7 天體的音樂
第十三章 世界是一架機(jī)器
13.1 魯?shù)婪颉ね乜茽柵c普遍性價值的崩潰
13.2 原子論者的宇宙
13.3 數(shù)學(xué)比例改變了的本質(zhì)
13.4 科學(xué)和藝術(shù)
13.5 打破科學(xué)和藝術(shù)之間的聯(lián)系
第十四章 從外在世界轉(zhuǎn)向內(nèi)在世界
14.1 理清知識障礙的基礎(chǔ)
14.2 對世界的復(fù)制
14.3 頭腦的消解
14.4 以激情取代理性
14.5 貝克萊與休謨論比例
14.6 柏克對比例理論的抨擊
14.7 理性的規(guī)則
14.8 康德：理解是自然的建筑師
第十五章 黃金分割與黃金分割模數(shù)
15.1 黃金分割的再發(fā)現(xiàn)
15.2 阿道夫·蔡辛（Adolf Zeising）
15.3 古斯塔夫·費(fèi)希納
15.4 黃金分割的統(tǒng)計學(xué)方法
15.5 對現(xiàn)象的各種解釋
15.6 生命的各種曲線
15.7 勒·柯布西耶早期著作中的黃金分割
15.8 模數(shù)的各種起源和目的
15.9 模數(shù)的幾何學(xué)
15.10 模數(shù)的算術(shù)
15.11 模數(shù)的人體測量學(xué)
15.12 實踐中的模數(shù)：馬賽公寓
第十六章 作為生活區(qū)域和思維訓(xùn)練的房子
16.1 建筑：實用的還是思辨的藝術(shù)?
16.2 物質(zhì)的與精神的功能
16.3 抽象革命
16.4 必需的（the necessary）與本質(zhì)的（the esscntial）
16.5 對起點(diǎn)的追求
16.6 建筑的內(nèi)在意義
16.7 第一座建筑物
16.8 清晰的建筑物
16.9 我們需要什么樣的比例體系?
16.10 由無知而致知
16.11 量值的類型和等級
16.12 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
英漢詞匯對照

章節(jié)摘錄

　　最早將阿拉伯版本的古希臘文本翻譯成拉丁文的活動發(fā)生在公元1100年之前，但在13世紀(jì)早期，翻譯活動蓬勃興起。建于1224年的世俗的那不勒斯大學(xué)——由神圣羅馬帝國的皇帝、典范式的文藝復(fù)興帝王弗里德里希二世（1195-1250年）所建——是這種被恢復(fù)的學(xué)識的早期中心之一。弗里德里希在他西西里的宮廷里接受過阿拉伯學(xué)者的教育，在那里，穆斯林、希臘以及意大利文明自由地交融在一起。1228年，由于他未能帶領(lǐng)一支十字軍進(jìn)入巴勒斯坦，他被逐出教會，通過和平談判，他兵不血刃地獲取了耶路撒冷。這并沒有打動教會，因為這不是真正的基督教徒的行事方式?！　≡谀遣焕账勾髮W(xué)創(chuàng)立之時，它是惟一一所不但教授亞里士多德的邏輯學(xué)，而且教授他的全部自然哲學(xué)的大學(xué)。1238年，年輕的本篤會僧侶托馬斯·阿奎那來到這里，他在這里不但接觸了亞里士多德的學(xué)說，而且接觸到最近確立的多明我會僧侶的行乞教義。在那不勒斯學(xué)習(xí)了六年之后，他離棄了本篤會的僧侶，成為一名多明我會修道士，并且去巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。因此，托馬斯到20歲為止，他已經(jīng)接觸過那些正根本上改變著西歐思想的各股力量——源自伊斯蘭世界的對希臘學(xué)識的復(fù)興，尤其是亞里士多德的學(xué)說；行乞教義的確立以及大學(xué)的創(chuàng)立，并且深受影響?！　∨c多明我會僧侶一樣，方濟(jì)各會修士也積極參與創(chuàng)建正出現(xiàn)于大學(xué)中的、新的、更具批判性的學(xué)說?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　“帕多萬帶領(lǐng)我們，從畢達(dá)哥拉斯直到今天，進(jìn)行了一次令人心馳神往的西方文明之旅……我……想向那些想拓寬他們的哲學(xué)視野的建筑師推薦這本書，并特別要向建筑學(xué)學(xué)生推薦它?！薄　　督ㄖ熾s志》　　　　“不僅在建筑師的設(shè)計內(nèi)容方面，還在建筑師怎樣把世界看作一個整體方面.帕多萬都為所有的建筑9幣貢獻(xiàn)良多?！薄　　督ㄖW(xué)綜述》　　　　“帕多萬的論述之所以如此吸引人和如此實用，是因為他進(jìn)行的歷史調(diào)查，既全面，又苛刻和不盲從?！薄　　督ㄖW(xué)研究季刊》






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