鳳凰之家

出版時(shí)間：2003-5 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社作者：路易吉·戈佐拉頁(yè)數(shù)：177 譯者：劉臨安
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　第一次見到路易吉·戈佐拉教授是在2002年初復(fù)，我們一行三人從德國(guó)柏林出發(fā)，駕車南行，憑著一份汽車俱樂部的歐洲地圖，風(fēng)塵仆仆用10天走了三千多公里來(lái)到羅馬。這期間，我們?cè)跐h諾威參觀了世界博覽會(huì)，沿途訪問了科隆、波恩和慕尼黑，穿越阿爾卑斯山進(jìn)入意大利，又到過威尼斯和佛羅倫薩。在進(jìn)入羅馬城之前，城市外圍的高速公路出入口之多已經(jīng)預(yù)示著這座偉大古都的不朽氣派。從1986年離開羅馬到這次重返，其問已經(jīng)相隔十多年，再次來(lái)到羅馬，既感到親切，又懷有一種令人心動(dòng)加速的陌生感。在羅馬安頓好之后，已經(jīng)是夜晚。第二天一大早，戈佐拉教授就來(lái)到旅館，接我到羅馬大學(xué)建筑系，下午陪我去看維修后的古羅馬哈德良廣場(chǎng)和羅馬廢墟。晚上我們一起到羅馬大學(xué)教授，建筑師保羅·波爾多蓋希在羅馬郊外的莊園去作客。盡管我已無(wú)數(shù)次來(lái)過羅馬，但是在戈佐拉教授的向?qū)略L問羅馬，絕對(duì)勝讀十年書?！　∫荒暌院螅曜衾淌谂阃柖嗌w希和羅馬大學(xué)副校長(zhǎng)德馬約教授訪問同濟(jì)大學(xué)并講學(xué)，以后他每年都會(huì)來(lái)中國(guó)訪問。就建筑教育與建筑學(xué)而言，羅馬大學(xué)與米蘭理工大學(xué)、威尼斯建筑大學(xué)以及佛羅倫薩大學(xué)的建筑學(xué)院形成了四個(gè)建筑學(xué)派，成為意大利乃至歐洲建筑教育和建筑思想最重要的中心之一。意大利的建筑教育已經(jīng)成為社會(huì)的基礎(chǔ)教育，每年有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)，而意大利對(duì)建筑的需求幾乎飽和。建筑師們就只好去從事從城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)到家具設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)，甚至畫家、教師、作家、政治家等各行各業(yè)的工作。

內(nèi)容概要

本書是戈佐拉教授近年來(lái)研究中國(guó)建筑文化的心得積累。作者將中國(guó)建筑視為鳳凰、而不是通常我們認(rèn)為的龍。作者寫這本書的目的是向意大利的讀者介紹中國(guó)建筑文化，在論述和評(píng)價(jià)中國(guó)的城市和建筑時(shí)，是以西方的歷史觀和價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的。通過這本書，我們可以了解到西方人是如何看待我們中國(guó)建筑文化。本書適合建筑界人士及廣大讀者。

作者簡(jiǎn)介

　　路易吉·戈佐拉（Luigi Gazzola），建筑師，規(guī)劃師。意大利羅馬大學(xué)建筑學(xué)院教授，講授建筑設(shè)計(jì)課程。發(fā)表和出版過有關(guān)建筑學(xué)和城市規(guī)劃的論文和著作，其中，1987年完成的代表性著作《建筑類型學(xué)》已經(jīng)發(fā)行到第四次印刷，為建筑學(xué)專業(yè)的主要教學(xué)參考書。作者作為設(shè)在北京的“世界營(yíng)造學(xué)社”發(fā)起人之一，是羅馬大學(xué)與清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)交流項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，協(xié)調(diào)校際之間的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。近幾年來(lái)，研究的重點(diǎn)集中在中國(guó)的建筑與城市。1994年為《意大利大百科全書增編卷））撰寫了“北京”條目，1995年出版了《中國(guó)：建筑與城市》。2002年，與中國(guó)學(xué)者合作完成了雙語(yǔ)版的《意大利當(dāng)代百名建筑師作品選》，全面地向中國(guó)建筑師介紹當(dāng)今活躍的意大利建筑師以及他們的作品，該書己在中國(guó)和意大利發(fā)行。

書籍目錄

序言引言第一章 北京與中國(guó)城  北京與中國(guó)城的宇宙觀  北京城與中國(guó)的居住文化  以農(nóng)為本的城市第二章 中國(guó)的四合院住宅  氏族家庭   庭院式住宅  生活之家第三章 住宅建筑  中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)  中國(guó)建筑的特點(diǎn)   建筑與規(guī)范第四章 現(xiàn)代北京  面對(duì)關(guān)閉的門譯后記

章節(jié)摘錄

　　家族與等級(jí)　　在中國(guó)古代，一個(gè)上層家族是一個(gè)不但在地位上而且在人數(shù)上都占據(jù)優(yōu)勢(shì)的小型自治團(tuán)體，其實(shí)力來(lái)自于互相依靠基礎(chǔ)上的互相扶持。因此，富裕家庭中的已婚成員和未婚成員都盡量地生活在一起，形成一個(gè)日益龐大的團(tuán)體，以至于四世同堂被認(rèn)為是一份“大福氣”。但是這份福氣往往難以盡數(shù)得到。因?yàn)榕c這種家庭相反，大量的小商小販和手工業(yè)者的家庭、特別是農(nóng)民家庭多表現(xiàn)為分裂的數(shù)個(gè)分居的小家庭，這主要?dú)w咎于農(nóng)民家庭中男性后代的結(jié)婚分家或離家外出謀生等經(jīng)濟(jì)原因。實(shí)際上，在中國(guó)，長(zhǎng)子繼承權(quán)制度早就被廢棄了，家庭的全部遺產(chǎn)必須被這個(gè)家庭的所有男性后代平均分割，由此造成了地產(chǎn)和房產(chǎn)的支離破碎，這是中國(guó)地主在政治和經(jīng)濟(jì)上軟弱無(wú)力的首要因素。長(zhǎng)子得到的只是被公認(rèn)的對(duì)其他親屬的指使權(quán)和主持某些儀式的義務(wù)，而不是全部財(cái)產(chǎn)。因此，毋庸置疑，他繼承的只是道義上的威望，而不是經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力。　　在明代（公元1368-1644.年）或清代（公元1644-1911年），一個(gè)富裕家庭能達(dá)到上百號(hào)的人口，包括數(shù)個(gè)幾代人的“家長(zhǎng)”（老年父母和兒子、孫子、重孫的家庭）、未嫁女性（已婚者隨居夫家）、妻妾、子孫以及眾多仆人組成的家庭。為了保護(hù)家庭不受傷風(fēng)敗俗的影響，家庭生活須遵從嚴(yán)苛的家規(guī)和男女授受不親的原則。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)原則逐步把婦女完全排擠出了社會(huì)生活。根據(jù)這個(gè)原則，男女分工不同，夫妻生活有著嚴(yán)格的規(guī)定；例如夫妻不能同床而眠，不能共同洗澡，不能使用同一個(gè)掛衣架，即使是無(wú)意的當(dāng)眾撫摸也不允許，甚至不能用手相互傳遞東西。儒家的經(jīng)典之一《禮記》就夫妻關(guān)系有如下論述：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！保ù司涑鲎浴抖Y記·內(nèi)則》——譯注）　　內(nèi)外這兩個(gè)詞用來(lái)明確男女兩性在社會(huì)生活中的職能，幫助我們西方人理解中國(guó)空間組織和住宅形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上深層的文化因素。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

　　由于我們?cè)谏现薪ㄊ分埃陀袃芍軚|陵測(cè)繪實(shí)習(xí)周，對(duì)古建有了一定感官認(rèn)識(shí)。
　　而這本書是我在圖書館無(wú)意中找到的，這是很客觀的介紹了中國(guó)古建筑的一方面，適合剛?cè)腴T時(shí)候看，后面也有說(shuō)到中國(guó)現(xiàn)代建筑的問題，是剛建國(guó)那段時(shí)間。
　　喜歡客觀講述的書。
　　我是在圖書館里面借的，否則恐怕不會(huì)給這么高的星級(jí)。因?yàn)樾畔⒘颗c價(jià)格并不那么匹配。
　　
　　讀海外漢學(xué)，尤其是介紹中國(guó)建筑的書，總是覺得寫得很淺，包括名家如鮑希曼，博伊德等，這本書讀起來(lái)也有類似的感覺。但這恐怕不是漢學(xué)家自己的原因，而是考慮到書的讀者們的知識(shí)程度，所以都要對(duì)中國(guó)古建的很多顯而易見的東西做大篇幅的解釋。
　　
　　書中把中國(guó)建筑比作浴火重生的鳳凰，歷經(jīng)劫難，數(shù)次死而復(fù)生，但新生往往又繼承舊的衣缽。究竟“鳳凰涅磐”中的菲尼克斯是否與中國(guó)的鳳凰可以劃等號(hào)是存疑的，但這個(gè)比喻比較有意思。
　　
　　本書中的四章，第一章談北京城，第二章談北京四合院，第三章概述中國(guó)古代建筑的特征，第四章，談現(xiàn)代北京背離了古代營(yíng)造傳統(tǒng)后的困境。其中最有學(xué)術(shù)價(jià)值的是第二章，也就是用建筑類型學(xué)的方法分析北京四合院，并將其與古羅馬住宅和古意大利住宅進(jìn)行比較。作者更進(jìn)一步的研究成果在近年來(lái)中國(guó)相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)和《建筑史》叢刊上有發(fā)表，可以參照閱讀。
　　
　　第四章篇幅最短，寫的內(nèi)容似乎又是我們所熟悉的，讀之前沒抱太大希望。但看了之后覺得這部分的見解反而對(duì)我們啟發(fā)最大。
　　
　　摘引幾段：
　　
　　中國(guó)城市中那些明顯是從西方抄襲過來(lái)的新建筑給人一種相當(dāng)奇特的感覺，產(chǎn)生這種感覺并非依靠那些對(duì)我們西方建筑形式的文字解釋，而是依靠那些對(duì)我們西方建筑形式的非正統(tǒng)的和有意識(shí)的利用。
　　
　　“風(fēng)格”一詞說(shuō)明中國(guó)建筑師并不認(rèn)為應(yīng)該從整體上思考和研究建筑設(shè)計(jì)的各種問題，而是應(yīng)該建立一個(gè)建筑與社會(huì)之間的新的倫理關(guān)系。
　　
　　實(shí)際上，他（中國(guó)建筑師）并不想充分還原一個(gè)建筑語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，只是想以一個(gè)表現(xiàn)者的身份去表現(xiàn)建筑語(yǔ)言的只言片語(yǔ)（gli stilemi），而且是極易被大眾辨認(rèn)的只言片語(yǔ)，通過對(duì)那些只言片語(yǔ)的形式模仿來(lái)傳達(dá)諸如權(quán)力、現(xiàn)代化、財(cái)富、進(jìn)步等基本信息。建筑上所表現(xiàn)的這些價(jià)值觀念通常不是設(shè)計(jì)者本人的倫理與理念的自然流露，實(shí)際上是政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力階層所希望并且推而廣之的價(jià)值觀念，充其量設(shè)計(jì)者只是表示同意而已。某種流行風(fēng)格的開始與終結(jié)總是和對(duì)外政策發(fā)生重大變化的實(shí)踐相吻合，這種現(xiàn)象并非偶然；......
　　
　　中國(guó)建筑師針對(duì)我們西方的建筑采取一種拿來(lái)即用的工具化態(tài)度，他們無(wú)意去深入了解西方的審美思想，只想簡(jiǎn)單地把我們西方的形態(tài)劇目搬到他們的文化環(huán)境的場(chǎng)景中去表演。
　　
　　中國(guó)建筑師遵照這樣的建筑設(shè)計(jì)理念，把組織建筑元素的基本重要性放到了設(shè)計(jì)活動(dòng)以外的地方，因?yàn)橐呀?jīng)有人預(yù)先訂下了條條框框。這樣，建筑作品的意義就不是集中在某種設(shè)計(jì)語(yǔ)言選擇的自由上，而是在某種集體協(xié)商的結(jié)果上，其實(shí)就是在風(fēng)格上。倘若說(shuō)到底，我們認(rèn)為，這種建筑創(chuàng)作方式與傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造方式?jīng)]有多大區(qū)別。因此我們說(shuō)，也許鳳凰沒有死，她只是暫時(shí)藏身在自己的余燼中，一旦領(lǐng)悟到如何能夠徹底的脫胎換骨的時(shí)候，她將會(huì)再次展現(xiàn)自己的芳容。
　　
　　
還是老外給寫的...
是滴。會(huì)比較客觀的
“風(fēng)格”一詞說(shuō)明中國(guó)建筑師并不認(rèn)為應(yīng)該從整體上思考和研究建筑設(shè)計(jì)的各種問題，而是應(yīng)該建立一個(gè)建筑與社會(huì)之間的新的倫理關(guān)系。
建筑上所表現(xiàn)的這些價(jià)值觀念通常不是設(shè)計(jì)者本人的倫理與理念的自然流露，實(shí)際上是政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力階層所希望并且推而廣之的價(jià)值觀念……
以上兩句是南博的摘引的摘引，面對(duì)社會(huì)的倫理關(guān)系、推而廣之的觀念，到位，讓學(xué)生輩看了，更生同情之慨。
不過到下文的意思，倒好像有些轉(zhuǎn)折：建筑不是建立在設(shè)計(jì)語(yǔ)言的自立自洽上，而是“集體協(xié)商的結(jié)果”，“其實(shí)就是在風(fēng)格上”。因此，這還是傳統(tǒng)營(yíng)造的老路，所以“鳳凰沒有死”，還會(huì)余燼而更生。
明明是不值得肯定的設(shè)計(jì)心路，何以又成了“鳳凰”？?jī)H僅因?yàn)樗褪莻鹘y(tǒng)營(yíng)造的路數(shù)？
“集體協(xié)商的結(jié)果”，我看可從很多方面理解，一是建造活動(dòng)中我們的傳統(tǒng)就是如此，建筑師的地位和角色如此；二是建造活動(dòng)中的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，“立面”這一層，是設(shè)計(jì)的結(jié)果，而非設(shè)計(jì)的主題，就像趙辰說(shuō)過的；三是這個(gè)立面，可以是設(shè)計(jì)的結(jié)果，就像古建們，也可以是設(shè)計(jì)之外的結(jié)果，出自“協(xié)商”，就是貼立面。
我想作者的意思就在這里：雖然立面一個(gè)是沒在意，一個(gè)是貼上去，其實(shí)都是一樣看待一樣處理的，傳統(tǒng)營(yíng)造的路數(shù)現(xiàn)在還在沿襲。但，我想作者不自覺地偷換了概念，拿“集體協(xié)商”和“設(shè)計(jì)語(yǔ)言選擇的自由”對(duì)立，殊不知“集體協(xié)商”并不就等于整體觀。強(qiáng)調(diào)某種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的自由，而夸張刻意流浹建筑整體的做法固然不可取，但前者“整體協(xié)商”的做法，離建筑更遠(yuǎn)。半吊子建筑師的半吊子作品即便遠(yuǎn)不如匠人的古建；但也還是前者更有進(jìn)步的可能。建筑的整體性還是要靠專攻一項(xiàng)而統(tǒng)領(lǐng)全局的建筑師才能保證；以為像傳統(tǒng)營(yíng)造那樣，把匠人從“設(shè)計(jì)語(yǔ)言”解放出來(lái)，各自本色出演，能“鳳凰涅槃”，恢復(fù)古建的神髓什么的，是不現(xiàn)實(shí)的。古建的整體性，不過是倚仗了古建的材料結(jié)構(gòu)均的單一罷了。
作者看到當(dāng)代中國(guó)建筑的困境和中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造方式的關(guān)系，所以并沒有去推銷在西方行之有效的“正確”方式，而是認(rèn)為中國(guó)在自己的特定傳統(tǒng)下或許可以找到適合于自己的，與我們目前所能想象得到的方式不同，但又足以產(chǎn)生建筑精品的方式。當(dāng)代西方漢學(xué)家肯定不會(huì)直接推銷西方的價(jià)值觀念的。
嗯，其實(shí)“集體協(xié)商”未必是壞事，若說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)上“協(xié)商”，“結(jié)果”恐怕不好；別人呢？看毛寺村的小學(xué)、西北的無(wú)止橋，那種居民的參與式設(shè)計(jì)，正好在領(lǐng)導(dǎo)們壟斷公建之外，結(jié)合民間的沒錢、有料兒，提供出一片天地：又有有意思的題目，又有可親的業(yè)主、清晰的需求，還有泥土的清香，哈哈。就是南博說(shuō)的，適合于自己的吧。
不過剛才打出那些字來(lái)委實(shí)吃力，感覺建筑的討論不能自外于設(shè)計(jì)者自身的心路，和各個(gè)題目立足的具體現(xiàn)實(shí)；要不然只靠推演，就只有“借鑒”的意義了：如“鑒”，貌似在看鏡子，其實(shí)看見的還是自身。這么借鑒并非貶義，只是覺得當(dāng)下的我們，當(dāng)是少這么“借鑒”，而多去輕裝深入地認(rèn)識(shí)為好。

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