東西方的建筑空間

出版社：中國建筑工業(yè)出版社作者：王貴祥
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用戶評論 (總計(jì)4條)

　　這是近期我樂意寫書評的最后一本內(nèi)容宏大的書，后面我希望寫一些更加具體的，視野更加狹窄的書的書評。
　　東西方的建筑對比幾乎是上世紀(jì)上半段中國有建筑學(xué)以來持續(xù)至今的熱門話題，熱門到它已經(jīng)顯得有點(diǎn)流俗了，再加上各行各業(yè)都在講所謂“與國際接軌”云云，使我剛聽到書名的時(shí)候就由衷的產(chǎn)生一種抵觸情緒——當(dāng)然，這絕對是偏見。
　　有關(guān)東西方的對比，必然的將產(chǎn)生兩類話題：1，區(qū)別；2，共性。這兩類話題直接導(dǎo)致了王貴祥著作的結(jié)構(gòu)。
　?。ㄒ唬┥掀嚎臻g圖式及其文化抉擇。這一篇主要追溯共性，作者把視野引向遙遠(yuǎn)的人類意識啟蒙時(shí)期，這與沃林格的《抽象與移情》的討論起點(diǎn)是一致的。因?yàn)橹挥袑栴}還原到文化創(chuàng)生之初的生存意義，才能最大限度的規(guī)避由文化遺傳所帶來的差異，從而仔細(xì)的審視東-西分化之上的源頭。由重力所導(dǎo)致的上—下概念、有太陽升落所導(dǎo)致的東—西方向概念，以及由上述概念衍生、并被司南所印證的南—北方向概念，創(chuàng)生了“六合”的基本空間概念，再加上人對自身的意識覺醒，6+1的7的概念由此而生……這類論斷固然略乏考古領(lǐng)域講究憑據(jù)的史學(xué)傳統(tǒng)，但卻建立在建筑學(xué)自身的強(qiáng)大的空間意識的基礎(chǔ)前提之上，比起考古學(xué)在泥土中挖掘真相，王貴祥在人類心理上的挖掘有著更強(qiáng)的建筑學(xué)學(xué)科意義，同類工作在西方至遲在森佩爾的年代已經(jīng)成型了，而且經(jīng)過了不懈的繼承，而在我國自學(xué)科奠基以來，“建筑歷史”始終沒有找到“建筑”的視角，嚴(yán)格講應(yīng)該稱作“歷史建筑”才對。對此，童寯先生在中國園林的研究中走得最遠(yuǎn)；此外，《華夏意匠》中也表現(xiàn)出很強(qiáng)的建筑學(xué)觀念；而在東西方并行的研究方面，王貴祥的上篇是我讀到過最扎實(shí)可靠的。扯遠(yuǎn)了，王貴祥用類似沃林格的手段，從存在意義和認(rèn)知心理出發(fā)，找到了人類數(shù)論的一套空間解釋，1、3、6、7、10等一系列重要數(shù)字都在建筑學(xué)中得到了空間意義，由于東西方數(shù)論中的核心數(shù)字重合度非常高，于是作者就有效的借此找到了兩脈文化的共同起點(diǎn)。以此書為基礎(chǔ)再去讀《比例——科學(xué)?哲學(xué)?建筑》，以及March的《Numbers in Architecture》就會(huì)輕松多了。這也是對文藝復(fù)興神秘?cái)?shù)論入門的一條捷徑。
　?。ǘ┲衅褐惺兰o(jì)上帝?佛?天子的殿堂。這部分以扎實(shí)考據(jù)為主。由于上帝?佛?天子是一個(gè)足夠狹窄又在歷史上記錄頗豐的范圍，所以搜集材料并不成為問題，相應(yīng)的，選擇材料就變得非常困難，所以，在這部分“差異性的復(fù)述”中，王貴祥提出了若干大膽的猜想——如“路寢”與“明堂”的關(guān)系。稱之為“大膽”僅從實(shí)物證據(jù)而言，但從建筑自身的判斷，很多推測其實(shí)是順理成章的，這是“理證”而非“物證”。拋開理論推演不談，想多了解中世紀(jì)西方建筑和中國明堂發(fā)展的朋友，也可以斷章取義的去閱讀史實(shí)部分，依我個(gè)人對中世紀(jì)西方建筑歷史粗淺的了解來看，王公的考據(jù)是及可靠而細(xì)致的，這部分可彌補(bǔ)《外國建筑史》中中世紀(jì)論述的補(bǔ)足。
　　（三）下篇：東西方的建筑空間。純理論部分，經(jīng)過前面兩部分成系統(tǒng)的鋪墊，很多思考可以更自由的展開來，可以擺脫旁征博引的擔(dān)子將多數(shù)精力集中在對觀念的勾畫上。這部分很難評述，也不必評述，讀過自見分曉。
　　
　　有心人可以看到，中國和西方的建筑不管是按照功能還是樣式都可以分為兩種：園林（多以休閑娛樂為主）和宮殿（包括衙門、法庭等，多以政治功能為主）。中國式園林講求的是建筑的意境，要求“雖由人造，宛自天開”，具有繪畫的特點(diǎn)，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等。這與中國古典文化藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)是分不開的。從“境生于象外”到“以天合天”再到最后“意境”的提出和發(fā)展，中國人——特別是中國文人更將其運(yùn)用到建筑行業(yè)，力圖用有限的材料表現(xiàn)出無限的世界，也就是達(dá)到老子所說“妙”的境界。一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，因此，中國園林給人的感覺便是“人與物化”，似乎在蜿蜒的曲廊中、在景與景的相互隔斷和連接中真正達(dá)到了人與自然的融合。就像圓明園，采用了中國南方的風(fēng)景，規(guī)模小巧，外觀樸素，以水隔斷，力圖再現(xiàn)詩歌與繪畫中的意境。與此相對的，是以故宮為代表的皇家建筑，以其封閉性、宏大性、神秘性向世人展示著皇權(quán)的尊貴和不可侵犯。如果畫一道中軸線，可以發(fā)現(xiàn)兩邊的建筑都是一一對應(yīng)并且涵義深刻的，甚至連那以木料為基礎(chǔ)橫向擴(kuò)展的建筑結(jié)構(gòu)樣式都在暗示這天朝的權(quán)威和皇權(quán)的長遠(yuǎn)呈遞。從“左祖右社”到“前朝后寢”，中國皇宮布局嚴(yán)整，具有強(qiáng)烈的政治寓意。
　　以法國古典園林為代表，西方的園林采用的是以十字形交叉路口的噴泉為中心，稱為水法，大都?xì)忭嵒趾甓覄?dòng)態(tài)感較強(qiáng)，能表現(xiàn)出某種奔放和熱情。將植物和建筑依地勢排列成規(guī)則幾何型的這種方法，形成極為有組織有秩序的古典主義風(fēng)格園林。園林中以凸顯王權(quán)為基礎(chǔ)的廣場顯得極為開闊，它們錯(cuò)落有致地分布在規(guī)模宏大、軸線深遠(yuǎn)的府邸中間，顯示出西方人平直和開放式的審美情趣。采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加則由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。同時(shí)，以教堂為代表的西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼。這種樣式在巴洛克和哥特時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)。我們可以從幾個(gè)世紀(jì)前的手稿和現(xiàn)存的教堂中看出，彩色的琉璃窗和極力上送的穹頂使所有到達(dá)教堂的人都在第一時(shí)間內(nèi)感到一種巨大的壓迫力。這種壓迫力產(chǎn)生的結(jié)果便是人現(xiàn)實(shí)肉體的渺小和對于靈魂飛升接近天國的渴望。與西方的皇權(quán)相比，教權(quán)在人現(xiàn)世生活的作用和影響力從中可見一斑。教堂在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)不僅僅起到建筑的功能，而是更多地作為一種“神物”，一種人與上帝溝通的手段來出現(xiàn)；通過展現(xiàn)出藝術(shù)的不斷完美和藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新，來證實(shí)上帝的榮光照耀著他的全體信徒。中國的佛像雕塑似乎也有類似的宗教功能，不過這已經(jīng)是另一個(gè)研究的話題了。
　　從維特魯威建筑學(xué)筆記的分類來看，這種東西方建筑的不同由多方面的原因引起：
　　1中西方建筑材料的差別。中國采用的是木料、斗拱式，因而本身并不能承擔(dān)太大的壓力，只能橫向發(fā)展，以面積的巨大來展示權(quán)力的無限膨脹；也正因?yàn)槟玖辖Y(jié)構(gòu)，使之具有很好的采光和通風(fēng)的功能，同時(shí)也更具有靈動(dòng)性和透視感，更完美地體現(xiàn)了中國美學(xué)中“虛室生白”、虛實(shí)結(jié)合的概念。西方采用的是石料，因而可以向上發(fā)展，但同時(shí)厚重的石料也限制了它的飛躍感，用于教堂等宗教氣氛濃厚的領(lǐng)域確有局限性。幸而西方的建筑師和藝術(shù)家發(fā)明了穹頂和玻璃窗，極大地改善了這一狀況，不可謂不是建筑史上劃時(shí)代的發(fā)明。
　　2中西方文化和設(shè)計(jì)理念的差異。中國建筑理念也可以用“和”來表示，它強(qiáng)調(diào)的是建筑作為人居環(huán)境的局部與周圍整體事物的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要融入到整體之中，要“情與鏡偕”，這樣才能達(dá)到中國傳統(tǒng)理念中的意境之美。作為一種“集體”的美，如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群。西方的設(shè)計(jì)理念則是要將個(gè)體突出，表現(xiàn)出其獨(dú)特性，當(dāng)然，這個(gè)所謂的“個(gè)體”也只能是教權(quán)或者皇權(quán)的象征。在丹納《法國大教堂》一書的描述中，常?？梢钥吹揭粋€(gè)突兀的高聳入云的教堂矗立于原野之上，成為地標(biāo)性的建筑。從反落到倒卷的托架上的圓和托著拱的支柱，都被一條纖細(xì)的如同希臘定線的陽光勾出輪廓。
　　3中西方地理環(huán)境的差異。開闊的帝國使中國統(tǒng)治者在擁有廣袤土地的同時(shí)，也充滿著對這個(gè)巨大帝國的強(qiáng)烈不安全感和失去可能性的恐懼。并不那么濕潤的北方氣候，猛烈的陽光加上凜冽的寒風(fēng)，使三進(jìn)三出的大院成為首選。封閉性在這種環(huán)境下更好地實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，甚至滲透到民族性里面。西方則不然。在溫暖的地中海氣候和溫帶海洋性氣候的滋養(yǎng)下，廣泛地使用柱廊、門窗，以增加信息交流及透明度，這與古希臘就開始的民主制和海外貿(mào)易也有不可分割的聯(lián)系。
　　4中西方權(quán)力來源的差異。中國的皇權(quán)一般是世襲制，而且跟西方宣稱直接來自于上帝的教權(quán)相比，有一種名正言順的氣勢。西方的教權(quán)與王權(quán)的對立使政治權(quán)威被分成教會(huì)政權(quán)和世俗政權(quán)兩個(gè)部分。教權(quán)雖然控制了大部分的世俗權(quán)力甚至在某些時(shí)期大大超過了皇權(quán)，但在另一方面，教權(quán)仍然很難大肆擴(kuò)張它現(xiàn)實(shí)勢力。因此中國皇權(quán)下的建筑會(huì)呈現(xiàn)出威懾力和封閉性，而教堂則呈現(xiàn)出神秘感和開放性。
　　5 最近聽幾位修行人，他們稱教堂的穹頂這種圓錐形的建筑是聚能的，有利于在里面修行。不知道這種說法是真是假，但也在一定程度上解決了疑問。
師兄終于現(xiàn)身了……
最后一段臆測的挺有道理的

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