設(shè)計(jì)結(jié)合自然

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　 曾經(jīng)在做設(shè)計(jì)的時(shí)候幻想，我們或許可以生活在一種完全不加人工修飾的自然之中。我們可以睡在絨毛一般的青草地上，望向密布著繁星的天空。風(fēng)會(huì)暢通無(wú)阻地流進(jìn)房間，我們呼吸著的，是好像草原上的空氣。陽(yáng)光或是雨露，自然中的一切美好的事物都會(huì)與我們交流、和諧。在閱讀了《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》之后，我覺(jué)得麥克哈格也擁有與我同樣的夢(mèng)想，不同的是，偉大的景觀設(shè)計(jì)師希望用一種理性的方式創(chuàng)造出這種夢(mèng)想中的愿景，而不是讓這永遠(yuǎn)成為生活在現(xiàn)代城市中的我們的一種夢(mèng)想。
  　　 讀完《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》，感受最深的就是題目中的“結(jié)合”二字。麥克哈格并不是將自然或是生態(tài)的形式強(qiáng)加在對(duì)于城市或是人居環(huán)境的設(shè)計(jì)之上，而是通過(guò)理性的分析、科學(xué)的研究將自然中的規(guī)律與法則，一步一步地滲透在設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)儼然成為自然的一個(gè)部分，最終達(dá)到他所追求的，人類與自然共生的結(jié)果。
  　　 本書(shū)主要由三個(gè)要素組成，一種是作者自身的設(shè)計(jì)案例的研究。在這部分中，麥克哈格將他對(duì)于城市或是景區(qū)的規(guī)劃所做的分析一步步地表達(dá)出來(lái)。這些案例由淺入深，內(nèi)容從一開(kāi)始對(duì)于自然規(guī)律的分析解讀到對(duì)于場(chǎng)地周邊的調(diào)研分析，再到人文地理的調(diào)查，最后通過(guò)結(jié)合上述研究的結(jié)果，分析利弊，得出符合自然規(guī)律的一種“最優(yōu)解”。令我印象非常深的是在對(duì)于新澤西海岸的研究中，麥克哈格先分析了海岸環(huán)境的特點(diǎn)，其地理、氣候以及生物環(huán)境。這種分析及其細(xì)致，一開(kāi)始講述了海岸的沙丘的形成過(guò)程，然后講述了沙丘上的各種植物聚落，這種植物聚落又會(huì)返回來(lái)影響海岸的地貌。在這種不斷地互相影響的過(guò)程中，生態(tài)逐漸自身達(dá)到一種和諧的“平衡”。于是，麥克哈咯針對(duì)這些研究給出自己的建議，例如不應(yīng)當(dāng)讓人們使用具有制備系統(tǒng)的海岸，防止人們破壞這種自然的平衡。另外，通過(guò)對(duì)于風(fēng)力的研究，他又建議在沙丘背后可以建設(shè)人們賴以活動(dòng)的場(chǎng)所，因?yàn)檫@里的風(fēng)沙不會(huì)過(guò)大，在這里建設(shè)也 不會(huì)影響自然的空氣流通。
  　　 正是在這樣一步步細(xì)致的分析，一點(diǎn)點(diǎn)建議的給出之后，一幅完整的自然與人們和諧的生態(tài)環(huán)境的圖片也被這樣的碎片拼湊而成了。同樣的就像是作者在對(duì)于里士滿大路選線方案的研究中，作者在綜合了社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、自然價(jià)值之后，提出了應(yīng)當(dāng)在這三種價(jià)值綜合的社會(huì)效益最小的地方建設(shè)交通公路的想法。每一種價(jià)值都有不同的細(xì)節(jié)，每一種細(xì)節(jié)又有作者采集到的翔實(shí)豐富的數(shù)據(jù)作為支持。這樣當(dāng)所有的畫(huà)有價(jià)值的彩色圖片疊加在一起時(shí)，社會(huì)效益最小的區(qū)域便自然而然地顯現(xiàn)了出來(lái)，便也就是作者建議建造道路的地點(diǎn)。
  　　 這樣的方法是令人振奮的。好像人類社會(huì)中的城市建設(shè)在大自然與社會(huì)自身的作用之下自身發(fā)生的一種進(jìn)化。這種做法沒(méi)有絲毫的刻意成分，直率而誠(chéng)實(shí)。人類自身創(chuàng)造的因素就這樣與自然融合在了一起。不得不欽佩于麥克哈咯的智慧，這也是他對(duì)于兩個(gè)體系的一種具有充沛熱情的貢獻(xiàn)。
  　　 另外書(shū)中的另一部分就是作者對(duì)于自然規(guī)律的論述與體會(huì)。例如他敘述了大氣的形成，講述了碳、氫、氧、氮各種元素在生態(tài)圈中的循環(huán)。每種元素在他看來(lái)都是生命所不可或缺的存在。另外在敘述生物中所蘊(yùn)藏的能量與 活力時(shí)，他認(rèn)為生命中的能量是在不斷增加的，也就是說(shuō)生命不斷地在進(jìn)行著一種創(chuàng)造的過(guò)程，其創(chuàng)造力也是在不斷地增加。這種過(guò)程被麥克哈咯稱之為一種“負(fù)墑”。他認(rèn)為在這種負(fù)墑的潮流下，無(wú)生命的秩序在向著有生命的秩序前進(jìn)，生命不斷地進(jìn)化，并且爭(zhēng)取著動(dòng)態(tài)的平衡?！吧?、死亡、腐爛不斷地循環(huán)，再生產(chǎn)，不斷地增加有序物質(zhì)的庫(kù)存，這些有序的物質(zhì)是通過(guò)系統(tǒng)，從熵那里奪取的?！庇谑?，麥克哈格就通過(guò)一種獨(dú)有的概念，將他腦中自然界的平衡與發(fā)展概括了起來(lái)。在本書(shū)中往往是這樣，本來(lái)已有的概念被他加以深入的理解、歸納、概括與再創(chuàng)作，從中我們體會(huì)到自然規(guī)律不僅是存在著這么簡(jiǎn)單，同時(shí)也是在不斷地影響、平衡，潛移默化地改變著地球，改變著我們。
  　　 這本書(shū)中的另外一部分是他的感受與展望，就好像是在“困境——對(duì)于東西方對(duì)人與自然的關(guān)系的態(tài)度中”講到的他過(guò)去的經(jīng)歷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兒時(shí)心目中的綠洲已經(jīng)變成了“令人討厭的”城市時(shí)，他感到了悲哀。于是他說(shuō)“顯然、人和自然的關(guān)系問(wèn)題不是一個(gè)為人類表演的舞臺(tái)提供一個(gè)裝飾性的背景，或者甚至為了改善一下骯臟的城市，而是需要把自然作為生命的源泉，社會(huì)的環(huán)境，晦人的老師，神圣的場(chǎng)所來(lái)維護(hù)，有其是需要不斷的再發(fā)現(xiàn)自然界其本身的還未被我們掌握的規(guī)律，尋根求源。”從這些他的感想中我們可以看到，正是這樣對(duì)于自然的崇敬使得他愿意讓人類低下高昂著的頭顱，改變圣經(jīng)中所提倡的對(duì)抗自然的思想，而是去效法自然、把自然當(dāng)做老師與自己榮辱與共的伙伴。于是他才能擁有在我們看來(lái)奇妙的能力，可以將自然的美好引入到城市的規(guī)劃中來(lái)。
  　　 總的來(lái)說(shuō)《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是一本充滿著熱情的著作。其中希望人類做出改變，以一種全新的姿態(tài)來(lái)建設(shè)自己的居所，讓這些居所成為自然的平衡的一個(gè)部分。這有些類似蕾切爾卡遜的《寂靜的春天》，它們都是或顯露或隱晦地表達(dá)了人類在大自然面前的失態(tài)以及一種想往自然的愿景。但是與之不同的是，《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中沒(méi)有提出多少的口號(hào)，也沒(méi)有多么有力的控訴。麥克哈咯只是把他對(duì)待自然的方法告訴我們，讓后人能夠與他與他一樣，對(duì)于人類與自然的關(guān)系進(jìn)行不斷地思考、否定或者是肯定。于是我們被證實(shí)，同時(shí)也具有了信心，我們生活的環(huán)境的確可以被改善，只要通過(guò)科學(xué)的研究以及理性的思考，自然便會(huì)與我們的社會(huì)發(fā)生對(duì)話。不僅是在景觀設(shè)計(jì)方面，或是在廣義的建筑學(xué)中，它是融入在我們生活中的，是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。所以，我們可能需要更多人?lái)追尋麥克哈咯的足跡，或許我們不是每個(gè)人都能成為大師，但至少我們做出了這樣的嘗試。
  　　
•   　　麥克哈格（Ian McHarg）的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design with Nature）是對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)工業(yè)城市擴(kuò)張產(chǎn)生的諸多問(wèn)題的回應(yīng)，理性地分析了人與自然的關(guān)系，堪稱是上個(gè)世紀(jì)的偉大宣言。查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）在《火山和豐碑》（The Volcano and the Tablet）中也提到了這點(diǎn)：“理論……是對(duì)城市的新回應(yīng)。我們現(xiàn)在正處于理論對(duì)變化的世界、全球經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)以及文化混淆做出響應(yīng)的時(shí)代。因此，第二種類型的宣言（原文是火山）出現(xiàn)了，它們打破了常規(guī)的建筑學(xué)，激起了伊恩·麥克哈格的回應(yīng)……”在作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟拢麄鬟f了兩方面內(nèi)容：一是觀念，他批判了西方長(zhǎng)久以來(lái)以人為中心的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的結(jié)合；二是方法，他提出設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)將周邊相關(guān)指標(biāo)都考慮在內(nèi)，并在一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度看待過(guò)程，以取得利益的最大化。所以，整本書(shū)的重點(diǎn)，并不在設(shè)計(jì)上或者自然本身上，而應(yīng)當(dāng)在介詞“結(jié)合”（“with”）上。
  　　十八世紀(jì)前，優(yōu)美的城市是文明的象征，是令人企羨的住所。在科技的幫助下，人的力量的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過(guò)去幾千年內(nèi)的變化，逐漸超越了人能夠承受的責(zé)任。流行的價(jià)值觀試圖展現(xiàn)一個(gè)以人為中心的社會(huì)，歌頌人的神圣性，并試圖在城市形式上表現(xiàn)出來(lái)。于是，工業(yè)挾持著城市無(wú)限擴(kuò)張，鄉(xiāng)村被城市所圍困甚至成了都市中的飛地。城市本身也被粗俗所裝飾，到處都是種族仇恨、疾病、貧困和絕望。相比之下，劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）更加悲觀，他在《城市發(fā)展史》（the City in History）指出了一個(gè)“不斷重復(fù)的城市生長(zhǎng)、發(fā)展進(jìn)而滅亡的循環(huán)”。他認(rèn)為大城市連綿區(qū)象征著城市發(fā)展的最后階段，“以深重災(zāi)難為代價(jià)取得的成功”為它埋下了自我毀滅的種子?！敖裉烀恳粋€(gè)畸形發(fā)展的大城市連綿區(qū)的核心，以及它的生活所觸及到的每一個(gè)外部地區(qū)，表現(xiàn)出同樣的解體性征兆，伴隨著同樣的暴力和道德衰敗的病態(tài)特征（和衰亡之前的羅馬帝國(guó)一樣）。”
  　　上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的悲劇似乎在中國(guó)重演。在過(guò)去三十年的城市建設(shè)中，忽略生態(tài)和缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的規(guī)劃造成了不可估量的損失。在1999年世界建筑師大會(huì)上，吳良鏞先生就在《北京憲章》中批判道：“我們的時(shí)代是個(gè)‘大發(fā)展’和‘大破壞’的時(shí)代。”令人格外擔(dān)憂的是，地緣影響和信息爆炸可能導(dǎo)致中國(guó)的情況更加糟糕。相比于地基堅(jiān)固、沒(méi)有文脈的曼哈頓島，以北京的中軸線為背景的工業(yè)城市的建設(shè)意味著對(duì)人文主義和自然主義的雙重謀反。而信息爆炸導(dǎo)致了一種“讓昨天成為過(guò)去”（“make yesterday history”）的錯(cuò)誤觀念。自然界的變化常常在萬(wàn)年甚至百萬(wàn)年，而人類短短幾個(gè)月甚至幾秒鐘就能將其毀滅。危機(jī)在醞釀，問(wèn)題在膨脹，新的科技已經(jīng)不是在實(shí)現(xiàn)美好的愿景而是在補(bǔ)救陳舊科技帶來(lái)的問(wèn)題。正是人類對(duì)科技的盲從和對(duì)未來(lái)的短視造成了類似新奧爾良颶風(fēng)和印尼海嘯的災(zāi)難。在書(shū)中麥克哈格指出了科學(xué)主義的幻滅并且提倡用自然的方式去塑造人的棲居之所，對(duì)中國(guó)的城市化進(jìn)程具有重要的參考價(jià)值。
  　　更加具有普遍性的爭(zhēng)論存在于自然主義和人文主義之間。自然對(duì)人類無(wú)盡欲望的報(bào)復(fù)迫使人們開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。在《困境》中麥克哈格這樣寫(xiě)道：“一種是喧嘩一時(shí)的以人為中心的主義，強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)神圣，支配和征服作用。另一種是人淹沒(méi)在自然中的東方的觀點(diǎn)。”前者指的是西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，后者指的是東方文化中以“禪”為代表的自然主義。麥克哈格試圖挖掘兩種價(jià)值觀中積極的一面，尊重人的尊嚴(yán)但又維護(hù)自然的利益。他認(rèn)為“人必須成為生物界的管理員”，既考慮到人文主義的“for public”，又考慮到自然主義的“for nature”。這就是“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
  　　最后粗淺地談一下麥克哈格在自身語(yǔ)匯中的局限性。麥克哈格否定科學(xué)主義的盲目性的同時(shí)卻過(guò)于表現(xiàn)得理性主義。以地圖疊加技術(shù)形成的“千層餅”模式仍然是在人類的可知范圍內(nèi)進(jìn)行的理性分析，無(wú)法避免自然在不可知的范圍內(nèi)對(duì)人類活動(dòng)產(chǎn)生的影響。即便如此，理性的分析仍然要比資本利益的原始驅(qū)動(dòng)合理而偉大。并且作為一本革命性的宣言，麥克哈格不得不矯枉過(guò)正才能將觀念傳遞給大眾。所以，最后我引用詹克斯的話語(yǔ)來(lái)為麥克哈格辯護(hù)：“喚起恐懼以創(chuàng)造統(tǒng)一和正統(tǒng)（orthodoxy）才是毀滅的目的?！?/li>
•   　　 陽(yáng)光、大海、鮮花、盛開(kāi)的果園、山嶺和積雪、落英繽紛的田野，對(duì)于精神和肉體顯然是都起作用的。
  　　 每個(gè)城市都有一些使人感覺(jué)得到的、顯示出智慧和藝術(shù)的地方，向沙漠中的綠洲一樣，使人牽掛、向往和富有創(chuàng)造力。
  　　 許多人從自然中尋找啟示和規(guī)律、平安和安靜，得到陶冶和激勵(lì)。更多的人把自然和室外活動(dòng)看做是恢復(fù)和增強(qiáng)身心健康的道路。因此，和平更好的象征應(yīng)當(dāng)是花園而不是鴿子。
•   　　讀大師的書(shū)，剛開(kāi)始的時(shí)候總有些惴惴，沒(méi)想到麥克哈德的這本《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》讀來(lái)卻是愉快甚至可以說(shuō)是感人的。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟率怯腥ど鷦?dòng)的例子和深刻的體驗(yàn)，讓我真正地喜歡這本書(shū)而不是將其當(dāng)成教科書(shū)一樣的讀物。
  　　第一次讀這本書(shū)的時(shí)候，是被書(shū)中有趣的例子和許多觀點(diǎn)、方法和設(shè)想吸引，再次閱讀之后大體上把握和理清了書(shū)的邏輯關(guān)系和內(nèi)容。在我看來(lái)，《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》主要說(shuō)了三個(gè)方面的問(wèn)題：第一是關(guān)于“態(tài)度”——對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度（或者說(shuō)是觀念）；第二是關(guān)于“價(jià)值”——綜合的社會(huì)價(jià)值和評(píng)價(jià)研究的方法；第三是一種邏輯關(guān)系——關(guān)于適應(yīng)、創(chuàng)造和形式。而這三個(gè)問(wèn)題，又都是圍繞作者所要說(shuō)明的主題“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”展開(kāi)的。對(duì)于作者的論述，我有一些理解和自己的看法，在這里小做報(bào)告，以備交流吧。
  　　
  　　一、 關(guān)于人與自然的關(guān)系
  　　在本書(shū)的前兩章“城市與鄉(xiāng)村”和“海洋與生存”中，作者首先說(shuō)明了自然對(duì)于人的重要作用，我覺(jué)得可以用兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)描述，就是“恢復(fù)”和“保護(hù)”，就是說(shuō)人無(wú)論從物質(zhì)上和精神上都需要自然，而人的精神恢復(fù)很多時(shí)候是依賴于自然的；另外通過(guò)沙丘的例子說(shuō)明了自然本身就為人類生存提供了一種保護(hù)屏障，而人自己創(chuàng)造的屏障往往沒(méi)有自然屏障來(lái)得有效。在后面的章節(jié)中，自然對(duì)人類生活的重要性多次被提到，并且，作者極力批判以人為中心的思想，提出人是自然的一部分，自然是人生存的基礎(chǔ)。承認(rèn)了人類對(duì)于自然漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程而言是渺小的，但是也強(qiáng)調(diào)人獨(dú)有的個(gè)性應(yīng)得到特殊的發(fā)展機(jī)會(huì)和賦有責(zé)任。并且指出人類城市、環(huán)境中出現(xiàn)的各種惡劣的問(wèn)題（如污染、過(guò)度開(kāi)發(fā)、社會(huì)問(wèn)題等等）都是由于人類過(guò)高估計(jì)自己的地位和夸大控制力造成的結(jié)果。
  　　其實(shí)，對(duì)于麥克哈德以上的這些觀點(diǎn)我是認(rèn)同的。可以說(shuō)人類中心論把人架于自然之上，放在了一個(gè)統(tǒng)治者的地位，而麥克哈德則是把人類定義成了一個(gè)管理者。但是，我所理解的人和自然的關(guān)系和麥克哈德所說(shuō)的在某些方面還有些不同。首先，對(duì)于一個(gè)管理者，是應(yīng)當(dāng)為管理對(duì)象全體的利益負(fù)責(zé)并以其利益為行為標(biāo)準(zhǔn)的，但是，顯然，人類現(xiàn)在所說(shuō)的那些合理開(kāi)發(fā)、考慮自然因素之類的話，仍舊是以人類的利益為最終目的的，就是說(shuō)自然只是作為一個(gè)條件被考慮進(jìn)去了，而目的仍舊是為了人類更好地生存。所以說(shuō)，如果從目標(biāo)來(lái)說(shuō)，生態(tài)論和人類中心論是殊途同歸的，都是為人類利益服務(wù)的，不同的只是，生態(tài)的觀點(diǎn)將自然的因素作為重要的方面在設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)中給于充分考慮，所以能更好的實(shí)現(xiàn)“好生活”的目標(biāo)而已。就像城市問(wèn)題不在于城市這個(gè)社會(huì)形式本身，而在于城市的開(kāi)發(fā)方式和方法。所以說(shuō)，人類不能稱為管理者，而只是一個(gè)組成部分，是自然的子集而已。人類為自然負(fù)責(zé)實(shí)際上是為人類自己負(fù)責(zé)而已。
  　　這時(shí)我又想到了一個(gè)問(wèn)題，就是在文丘里夫婦給我們?nèi)昙?jí)同學(xué)評(píng)圖的時(shí)候?qū)δ硞€(gè)生態(tài)方案有這樣的評(píng)價(jià)：“You are an architect for nature but not for public”很顯然，文丘里仍舊是傾向于for public的建筑和建筑師，而for nature的最終目的也是為了人類。所以說(shuō)沒(méi)必要夸大和掩藏人類的私心，作為自然的一個(gè)物種，我們必然要尋求更好的生存方式，而尊重自然，是我們生存的基礎(chǔ)和前提。
  　　“自然是一個(gè)單一的相互作用的體系，任何部分的變化都會(huì)影響到整個(gè)體系的過(guò)程?！币虼耍祟愖鳛樽匀坏囊徊糠?，是要考慮到自然因素，因?yàn)樽匀灰蛩貢?huì)反過(guò)來(lái)又影響人類。
  　　
  　　二、 關(guān)于價(jià)值和評(píng)價(jià)研究方法
  　　貫穿《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)的另一條主線是“社會(huì)綜合價(jià)值”。關(guān)于這個(gè)方面我覺(jué)得可以用兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)敘述：“拓展”和“深化”。拓展指價(jià)值概念的拓展，深化指設(shè)計(jì)要求和研究方法的深化。
  　　
  　　“自然可視為相互作用的過(guò)程，有規(guī)律的，能組成一個(gè)價(jià)值體系，自然內(nèi)在的為人類提供利用的機(jī)會(huì)和限制”；
  　　“自然，無(wú)須人類的投資為人類做出貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)確是代表了價(jià)值”，“保證社會(huì)保護(hù)自然演進(jìn)過(guò)程的價(jià)值，也就是保護(hù)社會(huì)自己”……
  　　
  　　我們可以從書(shū)中看到，“自然價(jià)值”在麥克哈德的書(shū)中多次被強(qiáng)調(diào)，而保證自然價(jià)值的目的也被明確為更好地保護(hù)人類，就是說(shuō)將自然價(jià)值統(tǒng)一到人類的價(jià)值體系中來(lái)了。作者批判了經(jīng)濟(jì)價(jià)值論，提出設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合資源價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，以公路為例說(shuō)明設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)滿足“最大的社會(huì)效益和最小的社會(huì)損失”的要求，而這里所說(shuō)的社會(huì)價(jià)值已經(jīng)得到了拓展，而這種拓展無(wú)疑會(huì)為我們的設(shè)計(jì)方向和可控性提供更多的依據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)的要求也同時(shí)提高了，體現(xiàn)了一種價(jià)值最優(yōu)化的設(shè)計(jì)要求。從而引出了“確認(rèn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程和自然演進(jìn)過(guò)程的作用并把兩者作為社會(huì)價(jià)值考慮”的研究方法，我覺(jué)得這是一種對(duì)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)目標(biāo)的深化。同時(shí)，為很多具體問(wèn)題——如公路設(shè)計(jì)、土地利用等等，提供了新的可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)。
  　　
  　　三、 關(guān)于適應(yīng)、創(chuàng)造和形式的邏輯
  　　書(shū)中重點(diǎn)討論的幾個(gè)關(guān)鍵的概念還有：適應(yīng)、創(chuàng)造、形式。作者不僅給出了這些詞在設(shè)計(jì)中的意義，還闡述了他們之間的一種邏輯關(guān)系，而這種邏輯關(guān)系對(duì)我們認(rèn)識(shí)和控制設(shè)計(jì)本身是很有意義的。
  　　
  　　“形式是和所有的進(jìn)化過(guò)程結(jié)合在一起的，是和過(guò)程不可分離的有意義的表現(xiàn)，但是形式能顯示有害的適應(yīng)、錯(cuò)誤的適應(yīng)、不適應(yīng)、適應(yīng)、最適應(yīng)”；
  　　“適應(yīng)必須由形式來(lái)顯示……形式不僅顯示出適應(yīng)力，而且也顯示出創(chuàng)造性”；
  　　“創(chuàng)造是把物質(zhì)提高到更高級(jí)的有序的水平，破壞就是衰減，而進(jìn)化的總合就是創(chuàng)造”；
  　　
  　　作者在討論城市發(fā)展和土地問(wèn)題上的時(shí)候（如書(shū)中所舉的華盛頓的例子），最關(guān)注的是“城市的發(fā)展是否符合自然進(jìn)化過(guò)程價(jià)值和土地內(nèi)在的適合程度”，同時(shí)，在分析土地利用的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)了八個(gè)自然要素和由其自然價(jià)值所決定的土地的內(nèi)在適合度。我所理解的這里的“適合”，是一種適應(yīng)性，一種標(biāo)準(zhǔn)，一種設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　那么，歸納一下作者對(duì)適應(yīng)、創(chuàng)造和形式的描述，我們不難看出其中的邏輯關(guān)系——適應(yīng)是一種自然的準(zhǔn)則，引入到設(shè)計(jì)中，就是由價(jià)值分析所決定的一種設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，這里的價(jià)值是充分考慮了自然要素的；而形式是適應(yīng)性的一種表現(xiàn)（當(dāng)然，這里說(shuō)的適應(yīng)性包括適應(yīng)的不同程度）；創(chuàng)造則是積極適應(yīng)的一種物化過(guò)程的描述，它也是通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)的。
  　　由此，我們就不難理解作者在書(shū)最后所提出來(lái)的兩個(gè)關(guān)系式：“創(chuàng)造——適應(yīng)——健康”和“破壞——不適應(yīng)——疾病”，我們要做的就是尋找一種形式，一種能體現(xiàn)第一個(gè)關(guān)系式的設(shè)計(jì)，為人類更好地生存而設(shè)計(jì)。這就是“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
  　　
  　　
  　　結(jié)語(yǔ)
  　　“我們需要知道，什么地方是健康的環(huán)境，因?yàn)槟抢锏沫h(huán)境是適應(yīng)的，適應(yīng)就是一種創(chuàng)造。那里就是一個(gè)創(chuàng)造——適應(yīng)——健康的環(huán)境。我們必須知道它是由什么組成的，以便建設(shè)具有人性的城市?！?br /> 　　
  　　這是書(shū)中結(jié)尾的一段話，我覺(jué)得也是作者寫(xiě)這本書(shū)的目的吧。我更愿意把《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》看作一本宣言或者說(shuō)是思維方法和態(tài)度，而這種態(tài)度不僅在建筑景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃上有重要意義，對(duì)于人類生活的各個(gè)方面都是應(yīng)當(dāng)持有的，只有充分考慮自然要素，才能更好地生存。
  　　
  　　
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