出版時(shí)間:1991 出版社:中國建筑工業(yè)出版社 作者:(日)針之谷鐘吉 頁數(shù):378 譯者:鄒洪燦
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內(nèi)容概要
古猿被大猩猩從食物豐盛的密林甥深處逐出,猿人跟在猛犸象之后覓食,原始人在貝殼遍地的海濱求生……,在漫長的歷史長河中,當(dāng)人類開始在世界各地定居的時(shí)候,他們對所出的環(huán)境想些什么?他們又用什么東西來安營扎寨?這些問題引起了我們的極大興趣,因而想以此為出發(fā)點(diǎn)來探索各種建筑空間意識起源的奧秘。讀一讀有關(guān)造園的書籍,就會使人油然聯(lián)想到身邊這個(gè)世界。在莽莽森林之中,夜行的人們依賴什么來把握前行的方向?草木散發(fā)出的芳香不是與方向有關(guān)嗎?芳香確實(shí)可引人步出迷途。在炎炎烈日之下,靠著綠蔭的遮護(hù),人們可以舒暢自如的呼吸,倘有解渴的甘泉,那就宛如置身于天堂中一樣了。《舊約圣經(jīng)》中描述的伊甸園就是這樣一個(gè)令人神往的地方,它不僅養(yǎng)育了人們,還使人與自然相互諧調(diào),融為一體。此后,任命進(jìn)一步意識到,要適應(yīng)外部的世界,就需完善人體自身的機(jī)能,于是他們逐漸煉就既能耐寒抗暑,又能忍饑耐渴的本領(lǐng),還能象魚那樣暢游水中。這樣大自然就成了適于生存的環(huán)境,從中產(chǎn)生了美于愉悅,也孕育了人類的文化。一旦人類的需要無法通過對人體自身機(jī)能的調(diào)整來加以滿足時(shí),他們就轉(zhuǎn)而開始對外部世界進(jìn)行改造,技術(shù)的產(chǎn)生,就是人類憑借外物來增強(qiáng)自身能力的結(jié)果,換言之,人類必定是在求生的拼搏中不知不覺地學(xué)會使用石塊的。上述兩方面的努力最終導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果,一方面產(chǎn)生了造園術(shù),一方面產(chǎn)生了建筑術(shù)??梢哉f,前者在創(chuàng)造一個(gè)人們所理想的充滿詩情畫意的場所,后者在于從生活實(shí)際出發(fā),將建筑嵌入到這個(gè)場所之中。這兩者相輔相成,就形成了人類美好的居住環(huán)境。從中培育可人類的文明。但是,人們似乎不應(yīng)該忘記這樣一個(gè)問題:無處不在的矛盾還需要他們長期竭盡心力起解決。
正是為了解決這些矛盾,才為各持己見的人們創(chuàng)造了相互接觸了良機(jī),人口增長最快的地區(qū)這種情況可能表現(xiàn)的更為突出。通常人們總是對自己的經(jīng)驗(yàn)深信不疑,而對他人的經(jīng)驗(yàn)——即便是成功的經(jīng)驗(yàn)——卻滿腹疑云,視為異端而加以拒絕。不久,人們就會反躬自問:究竟誰的經(jīng)驗(yàn)正確呢?如果都正確豈不令人費(fèi)解?難道只有自己的經(jīng)驗(yàn)正確,別人的經(jīng)驗(yàn)都是謬誤嗎?
這樣一來,如果陷入形形色色的矛盾之中,就必須考慮如何去協(xié)調(diào)它們。例如,關(guān)于人類的起源,美索不達(dá)米亞人一定有過無休止的爭論,有的人認(rèn)為,。人類是有一個(gè)人分裂而來,也有人認(rèn)為是由男女二人繁衍而來,還有人認(rèn)為是有父母,子女三人繁衍而來……,眾說紛紜,莫衷一是。然而最后他們終于找出“60”這個(gè)數(shù)字——至今我們?nèi)栽谌粘I钪惺褂?,如分,秒等——來解釋上述爭論,因?yàn)?0可用1,2,3這三個(gè)數(shù)字來整除。
近幾個(gè)世紀(jì)以來,西歐文明迅速崛起,民族交往日益頻繁,生活在風(fēng)和日麗的地中海沿岸人們的認(rèn)識,與生活在雨霧迷蒙的北歐人所產(chǎn)生的觀念常常互不相讓,爭執(zhí)不休,其結(jié)果不是至今仍然影響著我們嗎?
這就象古代中國最早發(fā)生在黃河上下游的戰(zhàn)爭,或者尼羅河畔上下埃及的統(tǒng)一那樣都被視為文明進(jìn)程的因素。文明誕生在各民族交往的交匯點(diǎn)上,同時(shí)也由一定的地理?xiàng)l件來決定,如河流、隔海相望的島嶼,山隘等。
另外,解決這類矛盾所產(chǎn)生的文明還不斷廣泛地流傳向世界各地,直到每個(gè)角落。它們就象隨波逐流的木頭被河水沖到岸上,并在那里堆積起來一樣,連日本這樣一個(gè)遠(yuǎn)離文明中心的最邊緣地帶也接受了各種各樣的文明,并且象博物館那樣原封不動地將它們保留下來。這似乎也是解決重重矛盾的一種明智的方法。
盡管誕生在西歐的文明至今還在影響著世界各地,成為人們仰慕的目標(biāo),但是在人類文明史中,這種文明仍然可以看成是不成熟的。當(dāng)西歐文明尚處在發(fā)展初期時(shí),它們就象吸收自己祖先的遺產(chǎn)一樣,拼命吸收遠(yuǎn)在它們之前就繁榮的地中海文明,新月沃地文明等等。任何新興階級都是這樣,一面迫不及待地廣羅他人遺產(chǎn),一面編撰自己的家譜。
由于文明通過其它媒介來傳播,所以西歐文明在模仿其他文明的成長過程中難免生搬硬套,這一點(diǎn)在古羅馬套用古希臘柱式的情況中就顯而易見。但希臘人寄托在柱上的思想與羅馬人在墻上立柱時(shí)的考慮卻是不盡相同的。同樣,法國哥特柱式等等被英國所采用也是如此。
就建筑范疇而言,造園更明顯地觸及了建筑的本質(zhì)。盡管它最初始于模仿自然,但后來于不知不覺中逐漸發(fā)展起來,最后新的形式脫穎而出。
針之谷先生的這本《西方造園變遷史》,與他自己1956年由彰國社出版的《西方造園吏》一書比較,本書廣征博引了更多的資料,并以民族之別、時(shí)代之差為經(jīng)緯,系統(tǒng)論述了造園發(fā)展來龍去脈。
若以經(jīng)緯線作比喻,世界上的民族文化就如經(jīng)線,各民族文化的發(fā)展進(jìn)程就如緯線,它們的興起和繁榮,是在漫長的歲月中一點(diǎn)一滴積累而成的,無數(shù)這樣的緯線織就的樣式一直流傳至今。倘若要以日本為中心創(chuàng)造一個(gè)體系,那么我們所企望的就是引入西方各國的文化,結(jié)合日本固有文化來創(chuàng)造出嶄新的樣式。
書籍目錄
1.舊約時(shí)代的造園
2.古代的造園
3.中世紀(jì)西歐的造園
4.伊斯蘭的造園
5.意大利文藝復(fù)興式造園
6.法國勒·諾特爾式造園
7.英國規(guī)則式造園
8.英國風(fēng)景式造園
9.美國的造園
10.近代的造園
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