六小齡童品西游·下

前言

　　自古以來，東方就貢獻(xiàn)給世界許多寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)東方向世界展示它的魅力時(shí)，首先展現(xiàn)的就是文化，神秘而古老，帶給人們對(duì)歷史的思考?！段饔斡洝肪褪沁@樣一部歷史巨著，它最初以小說的形式展現(xiàn)給人們，帶給人們無盡的想象。而后又被改編成戲劇、曲藝、電視劇等多種藝術(shù)形式，讓人們得以全方位地領(lǐng)悟《西游記》，感悟西游文化。 直到今天，《西游記》依然被世人津津樂道，與《西游記》有關(guān)的各種書籍遍及世界，現(xiàn)在世界各地的《西游記》譯本至少有上百種?！段饔斡洝番F(xiàn)在被廣泛地用做電影、電視的創(chuàng)作素材，這是作者給大家留下的一筆寶貴的財(cái)富。 《西游記》作為一部傳世經(jīng)典，給人們帶來了無窮的享受。人們?cè)谧x《西游記》和看《西游記》的過程中也得到了快樂，同時(shí)在二種輕松愉快的氣氛中領(lǐng)悟了中國古典名著的魅力。其實(shí)，每一部流傳下來的名著，都有著這樣或那樣值得人們?nèi)ニ伎嫉膬r(jià)值，去研究的地方一，《西游記》當(dāng)然也不例外。 我們?cè)谄纷x《西游記》的時(shí)候，自然也會(huì)遇到不少迷惑，比如說為什么會(huì)有西天這樣的說法？為什么孫悟空是猴？天宮是怎么想象出來的？… …大家可能都會(huì)提出諸如此類的問題。其實(shí)剛接觸《西游記》時(shí)，我也同大家一樣，對(duì)西游文化也有許多不明白的地方。出于對(duì)中國猴文化和流傳至今的西游文化的喜愛，我在演戲、拜訪知名學(xué)者的過程中，逐漸領(lǐng)悟到了《西游記》中的一些精髓，現(xiàn)在我將我的心得、感悟用文字的形式表現(xiàn)出來，和讀者朋友們一起分享，讓大家能多一個(gè)角度去閱讀《西游記》，閱讀中國文化。 紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究締造了一個(gè)龐大的“紅學(xué)”研究系統(tǒng)，那么我們這些“西游人”為什么不能同樣去做這樣一件有意義的事呢？其實(shí)《西游記》中蘊(yùn)涵的很多奧妙值得研究。有時(shí)，在街頭巷尾，茶余飯后，你或許可以聽到人們談?wù)搮浅卸魇侨绾螌懗觥段饔斡洝返?，你或許也可以看到孩子們模仿著孫悟空的英雄造型……其實(shí)，無論是談?wù)撨€是模仿，都證明了這樣一部經(jīng)典著作已經(jīng)深入人心，人們想從《西游記》中知道更多的東西，收獲更多的感悟。作為一個(gè)飾演過孫悟空的演員，我在從藝過程中，對(duì)《西游記》這部經(jīng)典的作品有了自己的理解和感悟。在拍戲的過程中，為了更好地理解西游文化，理解孫悟空，我拜訪了很多研究《西游記》的學(xué)者，我從他們那里了解了許多西游文化的精髓，加之家族的傳統(tǒng)，我更是用心去演繹孫悟空這樣一個(gè)角色。也許大家同樣也從《西游記》中感悟到西游文化的一些奧秘。但是了解西游文化，我們就應(yīng)該從了解《西游記》的作者吳承恩開始。近期，我在拍攝《吳承恩與西游記》電視劇，通過這部戲，我有了一些新的感悟，書中也會(huì)結(jié)合我的拍戲經(jīng)歷向大家講述吳承恩與《西游記》的故事?！读↓g童品西游（下）》通過講述吳承恩與《西游記》的故事、中國的猴文化以及《西游記》帶給我們的啟示等方面，將藝術(shù)形象拓展，將西游文化升華，其中還增添了我在拍戲過程中的一些感悟，讓書的內(nèi)容更豐富、更精彩，希望讀者可以從我的品讀中得到啟發(fā)。 正如觀眾是演員的上帝、聽眾是演講者的信眾一樣，讀者是作家的生命……我從藝這么多年以來，不論是在銀幕上，還是在各地高校的巡回演講中，我都在傳承西游文化，現(xiàn)在我將自己的感悟和心得通過《六小齡童品西游（下）》這本書奉獻(xiàn)給大家。 這本書的最后，是我的影迷和聽眾的感言，每每看到這些感人的話語時(shí)，我的心里都有種莫名的感動(dòng)，要求自己一定要做好傳承西游文化的使者，把我們古代的經(jīng)典文化發(fā)揚(yáng)光大，我的成功離不開你們的支持。 在歷時(shí)半年的成稿過程中，美猴網(wǎng)站長(zhǎng)郭捷及一直支持我的影迷朋友：張曄、盧嘉群、嵇宇敏、孫文璐、李燕榮、王靜、畢鳳萍、張衛(wèi)星、王剛、章劫、徐來、凌瓊、佐京彩子（日本）、廖燕妮（馬來西亞）、秀麗（新加坡）、鄭勇、雷阿卉等對(duì)本書無私的奉獻(xiàn)也一直感動(dòng)著我，他們的支持，給我?guī)砹藷o窮的動(dòng)力。 還要感謝中國大學(xué)生國際講壇秘書長(zhǎng)王肇輝和陳曦樺、王澤寧、王昭鑫，他們也對(duì)本書的寫作思路提供了很多寶貴的建議。同時(shí)還要感謝機(jī)械工業(yè)出版社的領(lǐng)導(dǎo)及編輯為本書付出的巨大努力，他們和我一樣都是傳承西游文化的使者。 再次感謝幫助和支持《六小齡童品西游》的所有朋友。愿本書能像孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象一樣永遠(yuǎn)珍存在你的記憶中。 六小齡童

內(nèi)容概要

《西游記》是中國四大古典名著之一。自明代以來，流傳400多年久盛不衰，影響遍及全世界，在中國婦孺皆知。
六小齡童用17年的時(shí)間演繹《西游記》中的孫悟空這一角色，對(duì)《西游記》這部傳世之作有著深厚的感情和深刻領(lǐng)悟?！读↓g童品西游》面世后，市場(chǎng)反響非常好，受到了廣大讀者的厚愛。此次《六小齡童品西游(
下珍藏版)》再版，加入了大量作者珍藏的圖片資料，圖文并茂，生動(dòng)形象地為讀者展現(xiàn)了《西游記》這一傳統(tǒng)文化瑰寶的風(fēng)采，讓西游文化、猴王精神得以發(fā)揚(yáng)光大，不斷傳承下去。
《六小齡童品西游(下珍藏版)》的作者是六小齡童。

作者簡(jiǎn)介

六小齡童：本名章金萊，漢族，1959年4月1219出生于上海，祖籍浙江紹興，現(xiàn)為中央電視臺(tái)、中國電視劇制作中心演員劇團(tuán)國家一級(jí)演員。
六小齡童6歲從父六齡童（本名：章宗義，猴戲表演藝術(shù)大師，紹劇一代宗師，被譽(yù)為“南猴王”）練武學(xué)藝。1982年初，六小齡童在楊潔導(dǎo)演、中央電視臺(tái)和中國電視劇制作中心聯(lián)合攝制的25集大型神話電視連續(xù)劇《西游記》中主演孫悟空一角，此片1988年新春在國內(nèi)外播出后引起巨大反響，并榮獲年度中國“飛天獎(jiǎng)”的特別獎(jiǎng)、“金鷹獎(jiǎng)”最佳連續(xù)劇一等獎(jiǎng)。六小齡童因此被評(píng)為中國第6屆“金鷹獎(jiǎng)”最佳男主角獎(jiǎng)及第1屆（新時(shí)期十年1978～1987年）“國電影電視十大明星”獎(jiǎng)，同時(shí)，以123萬多張的選票當(dāng)選為“中國第2屆電視十大明星”首席。
2007年12月，在《天下英才周刊》、《南方周末》等主辦的“2007中國演藝名人公眾形象滿意度調(diào)查”中獲得“2007最受公眾尊敬的表演藝術(shù)家”獎(jiǎng)項(xiàng)。2008年5月10日當(dāng)選為2008中國十大公益人物之一，2008年10月24日，當(dāng)選為中國電視劇輝煌30年最具影響力的十大電視劇演員之一。2008年12月7日獲得“2008·中華十大財(cái)智人物”的“最具影響?yīng)劇薄?/pre>


書籍目錄
前言
第1章 吳承恩與《西游記》
 著作權(quán)之謎
 吳承恩的生平
 吳承恩的創(chuàng)作過程
 《西游記》的章回分析
 尋游孫悟空的“老家”
 吳承恩故居與《西游記》
 吳承恩墓的發(fā)現(xiàn)
 “美猴王世家”藝術(shù)館
第2章 《西游記》之謎
 “西天”究竟在哪兒
 吳承恩創(chuàng)作出的天宮
 玉皇大帝為何要設(shè)個(gè)“弼馬溫”
 老子與太上老君
 “□嘛呢叭咪□”——六字真言之謎
 小說中怎么會(huì)有那么多的昏君和道士
 天蓬元帥是如何變?yōu)樨i八戒的
第3章 佛光道影照儒骨
 儒釋道三教合一的典范——孫悟空
 破石而出的孫悟空
 佛的靈光
 道影相隨
 國際道德經(jīng)論壇的感言
 儒學(xué)為根
第4章 《西游記》啟示錄
 《西游記》反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
 《西游記》人物的刻畫
 《西游記》的藝術(shù)精髓
 巧妙的“西游記思維”
 《西游記》中的人才觀
第5章 孫悟空生命歷程的啟示
 對(duì)長(zhǎng)生的追求 
 變化的魅力
 對(duì)自由的詮釋
 悟空的斗戰(zhàn)
 吳承恩與孫悟空
第6章 細(xì)品八十一難經(jīng)典章 回(續(xù))
 如來巧識(shí)真假猴王
 孫悟空三進(jìn)無底洞
 小雷音彌勒擒黃眉
 通天河觀音現(xiàn)魚籃
 獅駝嶺神僧戰(zhàn)魔王
 龍?zhí)雍诤討?zhàn)□妖
 平頂山孫行者竊寶
第7章 《西游記》的風(fēng)采
 《西游記》與東方文藝復(fù)興
 世界文化圈中的東方文學(xué)
 東方的奇幻文學(xué)
 神話與自然科學(xué)的結(jié)晶
 幽默詼諧的風(fēng)格
 濃郁的喜劇風(fēng)格是如何形成的
第8章 中國的猴文化
 猴與民俗
 我與猴子
 神猴與猴神
 猴與中華武術(shù)
 漫說猴戲
第9章 猴緣于我
 祖父和父親
 二哥小六齡童
 我對(duì)猴文化的傳承


章節(jié)摘錄
　　作為《西游記》主體部分的唐僧西天取經(jīng)的故事，是由歷史上的真人真事發(fā)展演化而來的。唐太宗貞觀三年（公元629年），青年和尚玄奘獨(dú)自一人赴天竺取經(jīng)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，至貞觀十九年（公元645年），足足用了十七年的時(shí)間，取回佛經(jīng)六百五十七部，并在長(zhǎng)安設(shè)立譯場(chǎng)，進(jìn)行翻譯。他的行為和見聞本身就具有不同尋常的傳奇色彩。玄奘奉詔口述西行沿途見聞，介紹西域各國的風(fēng)土人情，由弟子辯機(jī)寫成《大唐西域記》。之后，他的弟子慧立、彥琮又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這本書記述了玄奘西行取經(jīng)事跡，作者為了宣傳佛教并頌揚(yáng)師父的宏偉事跡，插入了一些帶神話色彩的傳說。此后取經(jīng)故事就在社會(huì)上廣泛流傳，越傳越神，以致離歷史上的真實(shí)事件越來越遠(yuǎn)。在《獨(dú)異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經(jīng)故事已帶有濃厚的神異色彩。據(jù)歐陽修《于役志》載，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院有玄奘取經(jīng)壁畫，可知取經(jīng)故事在五代時(shí)已廣為流傳。到宋代， “說話”藝術(shù)興起以后，說話人（說書人）用它作為題材，進(jìn)行創(chuàng)造。“說話”的形式有唱有說，近似唐五代時(shí)“講唱經(jīng)文”的“俗講”，內(nèi)容則帶有濃厚的宗教色彩?？∮谀纤螘r(shí)期的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，是取經(jīng)故事發(fā)展的重要階段，書中出現(xiàn)了孫行者和深沙神，這兩者就是《西游記》中孫悟空和沙僧的前身，但還沒有豬八戒。書中也描寫了一些阻撓取經(jīng)的妖魔和其他奇遇，雖然有些描寫荒誕不經(jīng)、不近情理，但已初步具備了《西游記》故事的輪廓。 到了元代，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話》。明代永樂年間編纂的《永樂大典》中提到《夢(mèng)斬涇河龍》的故事，即采自《西游記平話》，內(nèi)容與吳承恩所著《西游記》中“老龍王拙計(jì)犯天條”的前半部分基本相同。由此可見，最遲在明初就已經(jīng)有《西游記平話》了。成書比《永樂大典》更早的朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》中也概括地引述了《西游記平話》中關(guān)于“車遲國斗圣”故事的片段，內(nèi)容與吳承恩所著《西游記》中的描寫也十分相似。書中還有八條注文，敘述了《西游記平話》的主要情節(jié)。其中孫悟空的身世、經(jīng)歷和“大鬧天宮’’等故事與吳承恩所著《西游記》相當(dāng)接近，《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的深沙神已演變成沙和尚，并出現(xiàn)了黑豬精豬八戒。由此可見，《西游記平話》已具備了取經(jīng)故事的重要情節(jié)。《西游記平話》在《西游記》的成書過程中具有重要意義，民間創(chuàng)作已經(jīng)給吳承恩寫《西游記》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 由宋至明，取經(jīng)故事在戲劇舞臺(tái)上也得到搬演。宋元時(shí)期南戲有《陳光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》；元代雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》。元末明初則有無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》雜劇和楊訥所著的《西游記》雜劇，劇中某些情節(jié)與吳承恩所著的《西游記》相似，描寫了唐僧西天取經(jīng)，收有孫行者、沙僧、豬八戒三個(gè)徒弟，并還有女兒國、火焰山等情景。但孫悟空的形象并不突出，且未脫掉妖氣。這些劇作直接證明了在吳承恩創(chuàng)作《西游記》以前，取經(jīng)故事已經(jīng)以各種形式長(zhǎng)期在社會(huì)上廣泛流傳。 而孫悟空的形象，也經(jīng)歷了一個(gè)同樣漫長(zhǎng)的演變過程。吳承恩的家鄉(xiāng)，自古淮水為患，很早就產(chǎn)生了與治水有關(guān)的神話傳說。無支祁就是大禹治水時(shí)收服的一個(gè)水神，他原是一個(gè)神通廣大的猴精，后來被鎮(zhèn)鎖在淮陰龜山腳下。吳承恩很可能就是根據(jù)無支祁的形象而演化成孫悟空的。 吳承恩就是在前代傳說和平話、戲曲的基礎(chǔ)上，將傳說跟取經(jīng)故事結(jié)合到一起，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，創(chuàng)作出這部中國歷史上最為杰出的神話小說《西游記》。《西游記》與以前的取經(jīng)故事相比，無論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)形式上，都有了極大的提高?！段饔斡洝犯淖兞嗽瓉砣〗?jīng)故事濃厚的宗教色彩，概括成了具有深刻的社會(huì)主題和時(shí)代特征的故事；同時(shí)把孫悟空當(dāng)作中心人物來描寫，在很多方面批判了處于“領(lǐng)導(dǎo)”地位的唐僧。塑造了孫悟空這個(gè)性格鮮明、血肉豐滿的神話人物形象，也是現(xiàn)實(shí)生活中人民理想中的英雄人物，對(duì)其他各個(gè)人物的描寫也是特別傳神，栩栩如生。此外，西游記對(duì)故事情節(jié)的描寫生動(dòng)活潑，中間夾雜著一些民間·的詼諧幽默，藝術(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整。 這樣，作為吳承恩藝術(shù)勞動(dòng)的結(jié)晶，《西游記》成為了神話小說中最有代表性的作品?！段饔斡洝返恼禄胤治?《西游記》全書的內(nèi)容由三部分組成：第一部分，包括第一回至第七回，寫孫悟空的出身和大鬧天宮故事；第二部分，包括第八回至第十二回，寫唐僧身世、魏征斬龍、唐太宗人冥故事，交代取經(jīng)緣由；第三部分，包括第十三回至第一百回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷九九八十一難，終于取到真經(jīng)，自己也成了“正果”。 第一部分寫大鬧天宮的故事，生動(dòng)地塑造了一個(gè)蔑視皇權(quán)、神通廣大的孫悟空，表現(xiàn)了作者對(duì)反抗權(quán)貴、蔑視等級(jí)制度等反封建的叛逆思想和斗爭(zhēng)精神的熱情歌頌。第二部分在結(jié)構(gòu)上起一個(gè)過渡和聯(lián)結(jié)的作用。第三部分取經(jīng)故事，由相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的四十一個(gè)小故事組成，著重表現(xiàn)孫悟空斬妖除魔、不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、積極樂觀的斗爭(zhēng)精神和美好品德。大鬧天宮故事和取經(jīng)故事，在題材內(nèi)容和主題思想上存在明顯的差異和矛盾。但由于主人公前后性格的一貫性，并未影響到小說思想內(nèi)容的統(tǒng)一。　　……




編輯推薦
　　電視連續(xù)劇《西游記》中孫悟空的形象，在中國婦孺皆知，飾演該角色17年的六小齡童，對(duì)中國四大名著之一《西游記》這部傳世之作有著深厚的感情和深刻的領(lǐng)悟。《六小齡童品西游（下）（珍藏版）》對(duì)《六小齡童品西游》（全新版）的內(nèi)容進(jìn)行了修訂，增加了電視連續(xù)劇《西游記》中的大量劇照和六小齡童的照片，通過講述吳承恩與《西游記》的故事、中國的猴文化以及《西游記》帶給我們的啟示等內(nèi)容，將藝術(shù)形象拓展，將西游文化升華。





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