失去的二十年

前言

日本2009年的大選結(jié)束，民主黨大獲全勝。時隔15年，日本實現(xiàn)了政權(quán)的更替。300多個議席壓倒性的勝利體現(xiàn)了日本國民自20世紀(jì)90年代以來對日本政治失敗、經(jīng)濟(jì)停滯不前的強(qiáng)烈不滿。日本國民對現(xiàn)狀的不滿情緒表達(dá)得非常充分，但這種不滿將把日本經(jīng)濟(jì)引向何方，卻仍然不清楚。    雖已過去多年，但之前那次政權(quán)更替的情景總是出現(xiàn)在我的眼前。1993年6月18日，即宮澤內(nèi)閣不信任案通過的那天，我正在NHK，碰巧負(fù)責(zé)國會實況轉(zhuǎn)播工作。自民黨分裂？事出突然，大家還以為是落語中的包袱，都在等著結(jié)句。但當(dāng)聽到會談破裂，召開眾參兩院全體會議的消息時，轉(zhuǎn)播車?yán)镱D時喧鬧起來。那感覺像是聽到歷史車輪在轟轟前進(jìn)。    日本，終于要重新振作了。我當(dāng)時這么想的(估計大多數(shù)國民和我一樣)。最高權(quán)力近在眼前，唾手可得，小澤一郎卻選擇棄自民黨而去。沒有風(fēng)險，哪來突破？受他鼓舞，細(xì)川政權(quán)建立后沒多久，我也辭掉了在NHK的工作。    但是，現(xiàn)在看看，結(jié)論下得過早了。10個月之后，非自民聯(lián)合政府倒臺，繼而是自民黨和社會黨這樣奇怪的組合上場。在野黨不斷分化，日本仍在“失去的20年”里徘徊。而這次15年之后，新誕生的民主黨政權(quán)，能否讓人們長久以來的愿望變成現(xiàn)買呢？    現(xiàn)在做結(jié)論似乎為時尚早，但從民主黨的宣言書中，確實看不到多么令人可喜的期待。16年前小澤宣稱要建立“小政府”，而現(xiàn)在鳩山民主黨則提出兒童補(bǔ)助金等措施，希望重新分配國民收入，建立“大政府”。但問題是，如今日本社會閉塞的現(xiàn)狀和問題，通過尋求這種結(jié)果上的平等就可以得到解決嗎？    從世界范圍來看，日本國民的平均收入屬于高水平。即使是“窮忙族”(working poor)，年收入雖然只有200萬日元，卻也是中國人平均工資的：5倍。但與此相對的是，日本年自殺人數(shù)已經(jīng)連續(xù)11年超過3萬人，這個數(shù)字比第二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時的混亂期還要高。平均每10萬人里就有23．7人自殺，自殺率位居世界第八，比G7中其他任何一個國家都高。所以我認(rèn)為，日本當(dāng)前的問題并不在于收入水平的高低，而在于日本長期的社會停滯導(dǎo)致人們漸漸失去了對未來的希望，他們對未來深感不安，這種不安感在不斷擴(kuò)散。關(guān)于時代的閉塞問題，早在100年前，石川啄木就曾寫道：    圍繞著我們青年的空氣是不流動的，紋絲不動的。強(qiáng)權(quán)勢力遍布國內(nèi)?，F(xiàn)代社會的各類組織也在發(fā)展延伸到每一個角落——它們不斷走向完善的過程也就是這種制度本身存在的缺陷日益顯現(xiàn)的過程。    這是他在“大逆事件”@爆發(fā)大受打擊后寫給《每日新聞》的稿件中的文字，只是當(dāng)時并未刊登出來。之后，幸德秋水等人被處以死刑。第二年，年僅26歲的石川啄木也離世遠(yuǎn)去。再后來，整個日本被軍部引到了一條毀滅的道路上?，F(xiàn)在這個時代，應(yīng)該不會再發(fā)生同樣的悲劇，但是置身閉塞時代的那種窒息感，那時的啄木和現(xiàn)時的我們是無異的。    2007年，自由職業(yè)者赤木智弘這樣寫道：“打破這種閉塞狀況，為社會重新帶來流動性，有一種可能，那就是戰(zhàn)爭?！痹谒砩衔液孟窨吹搅俗哪緯r代的青年將校急于打破閉塞狀況去做“暴走族”的身影。當(dāng)然赤木并非真的希望戰(zhàn)爭，但他希望靠個人自身的努力從閉塞的社會中逃脫的焦慮，同啄木是一樣的。    要是在40年前，年輕人或許就選擇加入學(xué)生運動了，而現(xiàn)在，這種激情已然失去。因為現(xiàn)在已經(jīng)沒有能讓他們激情澎湃的“理想宏大的愿景”了。在現(xiàn)實社會中，被社會主流排除在外的年輕人，只有在網(wǎng)吧里，在2che的帖子上構(gòu)建自己的虛幻空間。    在經(jīng)濟(jì)高速成長期，人人都有機(jī)會，人人都相信只要努力工作就會有回報，但是現(xiàn)在這種“搶板凳”的游戲已經(jīng)結(jié)束了。正式職工的凳子全被老一輩的人占據(jù)著，年輕人找不到工作，只能選擇一輩子當(dāng)自由職業(yè)者，漂泊無依。    面對這樣的情況，當(dāng)前人們的觀點大致分為兩派：一派建議和工會聯(lián)合，另一派則提議像赤木那樣尋求“戰(zhàn)爭”。前者看起來好像非常有建設(shè)性，其實并不能帶來什么。因為他們所要依靠聯(lián)合的工會，就是那群占著椅子不愿下來的人，有時工會也許會出于同情讓你臨時容身，但絕不會將椅子讓給你。赤木認(rèn)為唯有將整個“搶板凳”游戲體制全部摧毀才能解決問題，這一觀點看似要引發(fā)混亂，其實把握到了問題的本質(zhì)。    或許我們現(xiàn)在所處的境況并不是所謂的周期性經(jīng)濟(jì)蕭條，而是像啄木若干年前窺到的那樣，是大變動的開端。經(jīng)濟(jì)從發(fā)展到停滯，而后衰退，這是每一個國家的必經(jīng)之路，而我們現(xiàn)在走到了最后一站。若能適應(yīng)這樣的變化，做到節(jié)制有度，倒也能質(zhì)樸地生活，還順應(yīng)了綠色環(huán)保的潮流。日本是否也會像歐洲那樣漸漸走向一個沉靜有序但有階層差別且階層固化的社會呢？大部分的文明，好像都是這樣步入成熟的：毅然拋掉明天會比今天更好的期待，學(xué)會知足常樂，然后意外地發(fā)現(xiàn)長期停滯期的生活也還算舒適安逸。不知是幸還是不幸，現(xiàn)在日本的年輕人已經(jīng)有這種傾向了。    針對目前長期停滯的狀況診斷開方本是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的工作，但在日本，有關(guān)政策性的問題經(jīng)濟(jì)學(xué)者們是一概不參與的?；蛟S他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)者就應(yīng)該寫學(xué)術(shù)論文，這類偏重經(jīng)濟(jì)評論的工作應(yīng)當(dāng)交給那些經(jīng)濟(jì)評論者。但經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就是一門“經(jīng)世濟(jì)民”的實用性學(xué)科，純粹的理論研究沒有任何意義。記得凱恩斯曾把經(jīng)濟(jì)學(xué)者比做牙醫(yī)。    經(jīng)濟(jì)學(xué)者和牙醫(yī)唯一不同的是，他不能憑借自己的力量解決經(jīng)濟(jì)問題。就像駕駛技術(shù)，這是需要大部分人掌握的東西，但開車的人沒有必要知道車的制作過程。同理，并非要求每個人都要去寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，但總還是需要懂得經(jīng)濟(jì)原理的人，特別是政策的相關(guān)負(fù)責(zé)人、法律方面或是行政方面的人員。如果沒有大學(xué)式的學(xué)科知識積累是會出問題的。    從這個意義上來說，傳播淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識、為政策提出合理意見，這些事情和研究學(xué)問一樣重要。凱恩斯在給他恩師馬歇爾寫的悼文中就曾說經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本職工作就是寫實用手冊。    所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)把著書立說的榮譽交給亞當(dāng)·斯密。我們要做的就是抓住此時此事寫實用手冊。在歷史的不斷變化中寫的小冊子，就算有幸獲得了不朽的聲名，那也不過是抓住了當(dāng)時的偶然。    (《人物評伝》)    現(xiàn)在的日本，第二次世界大戰(zhàn)后的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和雇用體制已然走到了死胡同，目前面臨的是涉及整個經(jīng)濟(jì)體制的問題，若僅從金融、財政等宏觀政策層面著手或是僅看成勞資糾紛問題的話，是找不到出口的。日本經(jīng)濟(jì)自20世紀(jì)90年代以來一直停滯不前，眼看著“失去的20年”也要走到盡頭，我們還看不到出路。    政治家也好，握有實權(quán)的官僚也好，都沒有意識到擺脫這種停滯不前的狀態(tài)才是問題根本所在。這不免讓人憂心忡忡，或許日本還是無法重新振作？還要再等上一個10年？現(xiàn)在還有人知道葡萄牙曾經(jīng)是世界的海上霸主嗎？聽莫扎特音樂的人們會了解當(dāng)時的維也納是整個歐洲的中心嗎？漫長的歷史長河中，像日本這樣的小國，即使有過短暫的輝煌，也終會被迅速遺忘吧。    上述這些思考我曾在博客或是雜志上發(fā)表刊登過，而這本書則是經(jīng)過全面整理后作為日本經(jīng)濟(jì)論書重新同讀者共享。書中的內(nèi)容，涉及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)常識時，我力求解說的簡明扼要。書中不涉及過于艱深的專業(yè)性話題，有一些專用術(shù)語在每章結(jié)束后的“延伸閱讀”中有詳細(xì)解說。這本書若能起到“實用冊子”一樣的作用，讓更多人了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識，筆者將深感榮幸。    2009年9月

內(nèi)容概要

　　日本已經(jīng)陷入了連續(xù)二十年的經(jīng)濟(jì)停滯狀態(tài)，史稱“失去的二十年”。這段歷史引起了各國尤其是中國的高度重視。雖然研究者眾，但缺少對日本社會真實的了解，更多的是臆測和猜想。而日本自身的反思聲音很少被引入。
　　《失去的二十年：日本經(jīng)濟(jì)長期停滯的真正原因》正是填補(bǔ)了這一空白。讀者可以看到日本人是如何清晰解讀其來龍去脈的。作者其經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼媒體人的雙重身份更是賦予本書獨特的洞見，他從日本的現(xiàn)狀、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，顛覆了世界對日本經(jīng)濟(jì)的很多傳統(tǒng)看法：
　　終身雇傭制真的是日本的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？
　　日本經(jīng)濟(jì)停滯是源于廣場協(xié)議嗎？為什么經(jīng)濟(jì)一停就是二十年，而且有繼續(xù)停滯的跡象？日本經(jīng)濟(jì)停滯的根本原因是什么？
　　日本應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)和經(jīng)驗究竟是什么？
　　20世紀(jì)80年代是日本的黃金時代，還是日本傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的最后輝煌？
　　日本真實的社會現(xiàn)狀到底是怎樣的？
　　日本與中國如何競爭？日本未來可能的出路在哪里？會對世界帶來何種影響？
　　《失去的二十年》在日本一經(jīng)面世，就引起巨大反響。相信中國政府、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及對經(jīng)濟(jì)趨勢感興趣的讀者將從中獲益良多。

作者簡介

　　池田信夫
　　1953年出生于日本京都。從東京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部畢業(yè)后進(jìn)入NKH（日本廣播放送協(xié)會）工作，先后擔(dān)任記者、策劃等職務(wù)。因揭露政府濫用財政項目費用以及深入的經(jīng)濟(jì)報道而在業(yè)內(nèi)享有盛名。后被提升至管理崗位，覺得無聊而離職，成為自由撰稿人。之后歷任國際大學(xué)國際社會研究中心教授、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)研究所首席研究員等。現(xiàn)任上武大學(xué)大學(xué)院（研究生院）經(jīng)營管理研究科教授。

書籍目錄

前言
第1章
　經(jīng)濟(jì)陷入長期停滯
　經(jīng)濟(jì)長期下滑
　出口立國模式的“猝死”
　沒有希望的國家
第2章
　失去的二十年
　問題出在哪兒
　如何看待20世紀(jì)90年代
第3章
　經(jīng)濟(jì)政策的局限
　財政政策的缺陷
　金融政策的功與過
第4章
　日式公司走向終結(jié)
　公司是誰的
　日式官僚社會的構(gòu)造
第5章
　“制造立國”的神話
　“磨合優(yōu)勢”失靈
　2IT總承包商的末路
第6章
　創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長戰(zhàn)略
　股東資本主義的必要性
　回避風(fēng)險到迎接風(fēng)險
　創(chuàng)新是什么
　創(chuàng)造性破壞的可能性
第7章
　不平等的真相
　不平等出現(xiàn)的原因
　新的身份社會
　事后的正義
第8章
　閑散富裕族
　內(nèi)部失業(yè)人員
　螞蟻的出路
第9章
　終身雇用的神話
　終身雇用是日本的傳統(tǒng)嗎
　日式網(wǎng)絡(luò)的局限
　雇傭的組合模式
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   沒有希望的國家 生活共同體的解體 日本的勞動力市場非常僵化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的再調(diào)整面臨重重困難。對正式員工的保護(hù)過度所導(dǎo)致社會不平等問題進(jìn)一步加大，使得日本經(jīng)濟(jì)陷入長期停滯。以上這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的共識。但是去規(guī)制化后，已經(jīng)習(xí)慣之前那種勞動力市場的勞動者們能否適應(yīng)新的狀況，做到在企業(yè)間來去自由嗎？另外這真的會給他們帶來幸福嗎？ 變化并不會馬上到來，但是這種趨勢卻是誰也阻止不了的。不論情感上是否接受，企業(yè)和及相關(guān)的調(diào)整體系在“二戰(zhàn)”后曾經(jīng)作為中間集團(tuán)是日本社會的中心力量，但現(xiàn)在它們的向心力在逐漸減弱，社會正在被個人分解，這些趨勢是不可逆的。全球性的資本主義破壞了傳統(tǒng)的區(qū)域社會。《共產(chǎn)黨宣言》中提到，遠(yuǎn)古以來的民族產(chǎn)業(yè)遭到破壞，并且每天都在遭受破壞。而推動它們的則是新興產(chǎn)業(yè)，能否應(yīng)用好新興產(chǎn)業(yè)這關(guān)乎所有文明國民的生死存亡……過去是地方上、民族里內(nèi)部聯(lián)系，自給自足，而現(xiàn)在則是通過與外界、與各民族之間進(jìn)行各種交易，相互依存。 這寫于1848年，但是他們預(yù)言得太早?！懊褡瀹a(chǎn)業(yè)”遭到摧毀，全球“各民族之間相互依存”，這是現(xiàn)在才開始發(fā)生的變化。馬克思肯定了這種變化，他認(rèn)為資本主義將在世界范圍內(nèi)摧毀封建土地所有制和傳統(tǒng)的共同體。并且在此之后，他還展望到全世界的無產(chǎn)階級的結(jié)合，他們摧毀資本主義，進(jìn)行世界革命。然后資本家的私有企業(yè)將被納入社會化大生產(chǎn)的過程當(dāng)中，最終成立起勞動者的共同體——“自由王國”。 奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克預(yù)言并論證了社會將會被個人分解這一觀點。不同于一般保守派給人的感覺，他認(rèn)為英國保守黨所尊崇的“傳統(tǒng)”不過是既得權(quán)利的別名，對這種部族社會道德大加批判。哈耶克將近代社會稱作“GreatSociety”，就是為了區(qū)分地域性的部族社會，他認(rèn)為“大社會”的道德不同于部族社會的道德，是在普遍的法支配下形成的。 正如哈耶克看到的那樣，能夠維持大社會正常運行的只有價格機(jī)制。它在增加人類財富這一點上取得了史無前例的成功。但收入的增加同時也帶來了壓力的增大，人們的生活陷入不安，精神上處于絕對的孤獨。老人們困在公司這一共同體之中，他們渴望交流溝通，而年輕的派遣員工則求助于手機(jī)或電腦宣泄自己的孤獨。 但是哈耶克沒有提到傳統(tǒng)的部族社會在交流中所起到的媒介作用。人們正月回老家探親時總能感受到不同于東京的那種氛圍，古稀老人們或許未曾相識但親切友好，讓人心情舒暢。今后日本這種親密的共同體也將漸漸解體，整個社會將會向著強(qiáng)調(diào)個人能力的方向發(fā)展。哈耶克曾預(yù)言這種趨勢是不可避免、不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)在看來正確無疑，但是人們究竟能否因此獲得幸福，答案尚不確定。 放棄日本 產(chǎn)品的數(shù)碼化帶來產(chǎn)品周期變短，企業(yè)經(jīng)營處于時刻變化中，勞動需要也時有變動。但是在日本公司內(nèi)部仍然保留著經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長時期的農(nóng)本主義的秩序，公司內(nèi)部員工每天都能感到那種需要同集體保持一致的壓力感。他人對自己的評價會在公司內(nèi)部口口相傳，說不定哪句話就會成為今后升職的障礙，所以人們在職場里有太多想說而不能說的話，壓力越積越大。最后能夠排遣這種壓力的也就只有小酒館或是宴會上開懷暢飲的時候了。 在日本，2ch等非實名制的論壇以及相當(dāng)數(shù)量的匿名博客都成了這種壓力的宣泄口。歐美人寫博客更多的是表明自己的某種觀點，日本人寫博客則是列出自己在人前一直想罵又罵不出的話。經(jīng)常上博客的人，在現(xiàn)實生活中往往是被共同體排除在外的自由職業(yè)者。于是我們再次看到了典型傳統(tǒng)的日本人的形象：人以群分，遇見不同于自己群體的就“村八分”，對其加以驅(qū)趕排除。 然后日本出現(xiàn)了世界上其他任何一個地方都沒有的景象。在這種巨大的負(fù)面能量作用下，我們看到的是一群軟弱的工薪階層和年輕人，他們面對自己所遭受的不合理的現(xiàn)狀絲毫沒有反抗之心。這也是“二戰(zhàn)”后日本企業(yè)體系的鏡像。日本發(fā)展成這樣，就是因為日本企業(yè)這種家長式的結(jié)構(gòu)，還有從不反抗只知在酒館或是網(wǎng)絡(luò)上尋求發(fā)泄的軟弱的工薪階層。 2ch還有“hatena”（網(wǎng)絡(luò)書簽）就成為這些卑怯者最好的宣泄工具，他們無需背負(fù)任何責(zé)任，就可以在網(wǎng)上大肆開罵。有人分析說警察之所以不取締2ch就是因為取締之后可能會出現(xiàn)更多類似的地下網(wǎng)站。所以保留這些網(wǎng)站或許是相當(dāng)有意義的，人們需要一個出口來宣泄對社會的不滿情緒。

后記

日本已經(jīng)是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的大國了，要想維持經(jīng)濟(jì)持續(xù)的高速發(fā)展是不可能的，而且現(xiàn)在人們也未必期待它的高速發(fā)展。據(jù)多份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，人均GDP和“幸福度”沒有太大關(guān)聯(lián)。日本的人均收入水平很高但是幸福度指數(shù)在世界上的排名為90位左右。較之單純的財富增長，更多人期待的是生活的安定和社會的公平。所以現(xiàn)在這個時期，不能只想著怎么去增加收入，而是應(yīng)去考慮如何提高生活質(zhì)量。    經(jīng)濟(jì)學(xué)從單純的功利主義出發(fā)將幸福(welfare)和財富(wealth)視為等同，所以一直以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的都是在追求資源分配的效率問題(也就是實現(xiàn)財富的最大化)。但事實并不是這樣的。行動經(jīng)濟(jì)學(xué)的實驗已經(jīng)證明更多人更看重的是公平而非效率。經(jīng)濟(jì)學(xué)一直將效率和公平分開討論，但實際上這兩者是一對矛盾。    最典型的例子就是現(xiàn)在日本正面臨著的社會問題：不平等(身份不平等)。之前日本的年功序列體制之下實行的工資體系是企業(yè)同年輕的勞動者之間達(dá)成默認(rèn)的契約：為提高年輕勞動者的勞動積極性，向他們保證年老之后可以得到不平等(超過邊際生產(chǎn)力)的工資以獲得生活上的保障。在這里，效率和公平實現(xiàn)了統(tǒng)一：勞動者年輕的時候向公司里“存錢”，年老了從公司取錢，終其一生，達(dá)到一個平衡。這種公平是以勞動者的一生為單位的。    但是現(xiàn)在市場的變化周期的單位已經(jīng)變成了幾年。在這樣的情況之下還想繼續(xù)之前那種跨度長達(dá)幾十年的契約就相當(dāng)難了。再加上協(xié)約還是默認(rèn)的，這意味著企業(yè)如果中途毀約，勞動者將無處申訴。所以日本的工會只有竭盡全力保障這種默認(rèn)契約的延續(xù)，保障已簽約的勞動者不被辭退，哪怕勞動者年事已高，已經(jīng)成為公司的閑置人員。最后雇主選擇了削減新進(jìn)勞動者的雇用量這種做法，實際上這是將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到年輕一代的身上。    勞動問題的特點在于其處理對象不是物化的產(chǎn)品而是人，所以處理這個問題時不能套用通常的市場機(jī)制。尤其是現(xiàn)代社會，已經(jīng)告別了奴隸制時代，企業(yè)沒有勞動力的所有權(quán)，所以和勞動者之間不是單純的人身買賣關(guān)系而只能是長期的雇傭關(guān)系。但勞動力需求的變動以及技術(shù)革新的步伐越來越快，長周期的勞動力市場和短周期的最終產(chǎn)品市場之間這種周期單位的矛盾已經(jīng)越來越尖銳。    這種變化自20世紀(jì)80年代以來就開始受到關(guān)注。就像摩爾定律揭示的那樣，當(dāng)信息技術(shù)的革新使得勞動力的剩余成為必然時，20世紀(jì)前半期形成的這種調(diào)節(jié)機(jī)制即工會已經(jīng)無力處理了。此時進(jìn)入人們眼簾的是資本市場帶來的公司控制權(quán)的轉(zhuǎn)移。企業(yè)收購本身并不是什么新奇的事情，20世紀(jì)之初，像通用汽車這些垂直統(tǒng)合型企業(yè)也是企業(yè)收購的產(chǎn)物。只不過在當(dāng)時，企業(yè)收購一直被認(rèn)為是一種擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，擴(kuò)大經(jīng)營范圍，用“看得見的手”實現(xiàn)市場支配的一種手法。    但是80年代以后，出現(xiàn)了LBO這種形式，其目的是縮小企業(yè)的規(guī)模，將資本集中于核心部門，提高資本使用效率。由于這種行為破壞了勞動者和企業(yè)之間默認(rèn)的契約，所以引起了很多批評的聲音，認(rèn)為企業(yè)奪走了勞動者的人力資本投資。但是邁克爾·詹森認(rèn)為，為應(yīng)對瞬息萬變的資本主義，企業(yè)有必要打破之前的那種契約進(jìn)行企業(yè)收購和賣出。    可是日本的資本主義卻恰恰相反，將經(jīng)營者和勞動者之間的默認(rèn)契約置于優(yōu)先地位，完全不考慮資本效率的問題。這一方面與交叉持股帶來的股東對資本效率監(jiān)督力過弱這一問題有關(guān)，更基本的原因在于日本的公司一直以來都是以勞資共同體這一形式運行的。    20世紀(jì)70年代之前，這種企業(yè)系列體制能靈活應(yīng)對市場變動，是日本競爭優(yōu)勢的源泉。這種企業(yè)調(diào)整機(jī)制在應(yīng)對資源價格還有需求水準(zhǔn)出現(xiàn)變動這種漸變式的變化方面顯得游刃有余，但對現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)中國際分工的構(gòu)造變化以及新興國家制造的超低價沖擊卻無能為力。這時能夠通過解體或是重組既存的企業(yè)，實現(xiàn)新舊企業(yè)更新?lián)Q代的是資本市場機(jī)制?？墒侨毡镜膭谫Y雙方對這種變化都顯示出極度的恐懼。    日本的經(jīng)團(tuán)連一直以來極力反對海外企業(yè)通過股票交換并購日本企業(yè)，并將2005年通過的公司法的修改的有效期又延長了2年。他們害怕外資進(jìn)來是因為日本公司的資本效率(股票也一樣)過低。用Google公司一成的股票就可以通過股票交換將整個日立集團(tuán)買下來。    日本的經(jīng)營者和工會串通一氣在削減公司新進(jìn)員工一事上達(dá)成一致，將非正式員工作為調(diào)節(jié)緩沖的工具。結(jié)果就是現(xiàn)在日本社會的身份不平等固定化的問題：出現(xiàn)了“新士農(nóng)工商”等級。但是政治家們并沒有注意到這一點，只是一個勁兒地關(guān)注眼前的問題，以“景氣回復(fù)”、“縮小差距”之名，實行低效浪費的財政支出。現(xiàn)在重要的不是對差距已經(jīng)趨向縮小的收入進(jìn)行再分配的問題，而是對資源進(jìn)行再分配，資源分配問題才是日本經(jīng)濟(jì)長期停滯的真正原因所在。最關(guān)鍵是要把人才從衰退產(chǎn)業(yè)中解放出來，實現(xiàn)人才向成長產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，另外還必須重整競爭力低下的企業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)構(gòu)造以適應(yīng)第三次產(chǎn)業(yè)革命的要求。    “二戰(zhàn)”后日本的制造業(yè)高速發(fā)展，競爭優(yōu)勢明顯，創(chuàng)造了大量的財富。承擔(dān)起財富再分配這一職能的是政治，官僚機(jī)構(gòu)的權(quán)力也正是來源于此。但是到了90年代，形勢已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，帶動日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出口產(chǎn)業(yè)受到了全球化的威脅，競爭力大不如前。在這種情況之下，如果還延續(xù)之前的“政治分配”，就會出現(xiàn)下代人為上代人買單的局面，上一代人享受了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實之后，拍拍手走人了?，F(xiàn)在日本社會上年輕人之間彌漫的閉塞感也正是源于他們對上一代人的不信任。    所以現(xiàn)在已經(jīng)到了非常關(guān)鍵的時期，必須改革這種不公正且低效率的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。實行再分配需要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展做資金保障。所以這里首先需要能夠確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策。而日本經(jīng)濟(jì)長期停滯的根本原因在于(如本書所論證的一樣)人們對于未來的不安。要消除這種不安，喚起整個社會的生機(jī)，就必須讓人們重拾信心，讓他們相信人人享有機(jī)會，相信付出努力就會有回報。    這里不需要巨額的財政支出，需要的是重新審視“二戰(zhàn)”后延續(xù)至今的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要改變這種僵硬的資源分配體系，通過規(guī)制改革和制度重建，充分發(fā)揮資本市場和勞動力市場的作用。要意識到這種政治主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)過時，撤去種種既得權(quán)利，發(fā)揮市場的作用，淘汰效率低下的企業(yè)。另外現(xiàn)在這種效率低下且欠缺公平的福利政策是無法實現(xiàn)對社會“弱勢群體”的救助和保障的。唯有負(fù)所得稅那種透明的制度才能實現(xiàn)持久有效的運營。    “改變官僚主導(dǎo)政治”，這是改革的手段而不是目的。正如本書所說，這種國家的形態(tài)源于日本資本主義發(fā)展之初，已經(jīng)滲透到日本社會深處。這不是改變法律就可以解決的簡單問題，可能要花上數(shù)十年的時間。而這首先需要日本的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識到這種大規(guī)模變化的必要性，可現(xiàn)在日本還沒能摸清起跑線在哪兒。    之前黑船來襲以及戰(zhàn)敗之際，每一個生死存亡的關(guān)頭，總會有一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)，帶領(lǐng)著全體國民一起進(jìn)行徹底的改革?？墒乾F(xiàn)在，不論是90年代的小澤一郎，還是2000年的小泉純一郎，改革推到一半后就怎么也走不下去，或許經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期間留下的財富在客觀上起到了緩沖的作用。但現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)停滯延續(xù)10年之久后，這種緩沖資源也日漸枯竭，或許從今以后社會各界就能達(dá)成一致、協(xié)力改革了。所以對于現(xiàn)在的日本而言缺少的不是希望，而是逼迫人們窮則思變的絕望。

編輯推薦

日本人如何看待二十年的經(jīng)濟(jì)停滯？中國人又如何吸取鄰國的經(jīng)驗教訓(xùn)？ 《失去的二十年:日本經(jīng)濟(jì)長期停滯的真正原因》來自日本親歷者池田信夫最犀利、最深刻的反省。讀者可以看到日本人是如何清晰解讀其來龍去脈的。作者其經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼媒體人的雙重身份更是賦予《失去的二十年:日本經(jīng)濟(jì)長期停滯的真正原因》獨特的洞見，他從日本的現(xiàn)狀、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，顛覆了世界對日本經(jīng)濟(jì)的很多傳統(tǒng)看法。

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