繁榮的背后

用戶評論 (總計(jì)24條)

•   近來一直忙于工作，書就讀得不大暢快，光是手中這本由美國人威廉·伯恩斯坦寫的《繁榮的背后：解讀現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)大增長》就斷斷續(xù)續(xù)地讀了近二十來天。讀完了想要寫評，卻又著實(shí)不知該如何下筆。
  
  這是一本探索現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、大繁榮奧秘的書，換言之，就是想要弄清楚引發(fā)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)爆炸式增長的文化和歷史根源。全書分為三個(gè)部分，第一部分“增長的來源”通過對人類發(fā)展歷史的考察，提出了自己的理論框架，即只有可靠的財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)的方法、現(xiàn)代資本市場、快速高效的通信和交通這四個(gè)條件全都具備的時(shí)候，一個(gè)國家才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮。第二部分“國家”通過對英國光榮革命以來世界范圍內(nèi)國家興衰變化的考察，對自己提出的理論框架，即繁榮的四要素進(jìn)行了驗(yàn)證，說明是制度即法律統(tǒng)治、法律的平等性以及對公民自由的尊重，決定了一個(gè)國家或地區(qū)的繁榮。第三部分“結(jié)果”通過對宗教、財(cái)富、意識形態(tài)和民主發(fā)展的關(guān)系的考察，帶領(lǐng)我們?nèi)ニ伎既祟愑呐蛎浐徒?jīng)濟(jì)的持續(xù)增長之間的關(guān)系，以及造就當(dāng)前繁榮的這種增長模式是否能夠持續(xù)。
  
  這本書的內(nèi)容非常豐富，從科技發(fā)明到社會(huì)科學(xué)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到地緣政治，從人類歷史到哲學(xué)思考，無所不包，可以當(dāng)作是一本故事版的世界經(jīng)濟(jì)史來讀。正象一位書友老愛書所說，要對這樣一本書寫評論，很容易，因?yàn)榭梢哉业教嗟那腥朦c(diǎn)，單就他的四要素理論就可以談排序、談替代、談增減，還有他的那個(gè)“蛋糕”的比喻，或贊或批或駁，都可以寫上數(shù)千言。而對這樣一本書寫評論，又很難，因?yàn)闀膬?nèi)容太過駁雜，不管是贊還是駁，沒有一定的理論功底，很難寫出一篇高質(zhì)量的評來。不怕人笑話，我開始的時(shí)候就是想就他的四要素理論進(jìn)行批駁，談?wù)勛约旱目捶?，無奈自己各方面的知識有限，寫作水平也有限，寫這樣的東西確實(shí)是力有不逮，也就只能作罷。
  
  然而，能夠了作安慰的是，我可以和大家分享讀這本書的感受——透過歷史的分析，找尋我們國家的繁榮之路。歷史的洪流滾滾向前，每一刻的現(xiàn)在都是由過去蛻變和發(fā)展而來，都是對過去的繼承和總結(jié)。關(guān)注歷史的最大意義大概在于能夠讓我們認(rèn)清過去，燭照未來，從中找回自己，找到方向。人們不遺余力的記錄歷史、闡述歷史、解釋歷史無不是為了這樣的一個(gè)目的。當(dāng)我們代表現(xiàn)在、代表未來與歷史對話的時(shí)候，都想要從過往的歷史中找到可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，找到對未來的啟發(fā)。讀這本書也是如此，并不在于他的理論的對與錯(cuò)，而在于他讓我時(shí)刻想起我們的國家，以及我們國家當(dāng)前正在面臨的所謂的崛起。
  
  近些年來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及科技等方面實(shí)力都在快速增長，國家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)更是在全球獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，陷入危機(jī)的歐洲、美國甚至都要看我們臉色，靠我們來救援。但我們真的強(qiáng)大了嗎？真的崛起了嗎？答案是顯而易見的，還沒有！我們還在路上！對內(nèi)，我們的發(fā)展模式現(xiàn)在已經(jīng)暴露出了諸多問題，遭遇到了瓶頸；對外，周邊并不平靜，國家利益時(shí)遭侵害，時(shí)刻都在考驗(yàn)我們的國家?？梢哉f，距離全面繁榮我們還有很長的路要走，而這樣的路并不平坦，可以說就是在跋涉，現(xiàn)在甚至是步履維艱。
  
  可以從這本書中作者所建立起來的理論框架來分析我們的國家，看看我們的國家還欠缺什么，進(jìn)一步認(rèn)清我們的國情，找準(zhǔn)癥結(jié)所在，明確我們的努力方向，從而激發(fā)我們?yōu)橹鴩业姆睒s富強(qiáng)，為著民族的偉大復(fù)興而努力奮斗——這應(yīng)該是我閱讀這本書的最大收獲。
•   重要的是制度—論經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)因
  評《繁榮的背后》
  
  經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)很迷人，他不僅用特有的語言和機(jī)理，將我們的生活質(zhì)量和我們個(gè)人的稟賦、努力以及我們所處的環(huán)境、文化、社會(huì)等因素都聯(lián)系了起來，用量化的數(shù)學(xué)工具和簡潔明了的術(shù)語指標(biāo)將我們生活中的經(jīng)濟(jì)直觀展現(xiàn)出來，同時(shí)用他特有的邏輯和推理，告訴我們曾經(jīng)的過去和不久的將來，讓我們在領(lǐng)略社會(huì)和文化發(fā)展的成就感同時(shí)，還能為自己對未來有一定的判斷沾沾自喜。于是更多的我們走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，觀賞其中的美景，還有些人甚至都進(jìn)某一個(gè)小屋，貢獻(xiàn)著自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)才能，為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈添磚加瓦。
  
  在經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈中，最精彩的小屋莫過于關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的研究了。經(jīng)濟(jì)增長不僅關(guān)于一國的政治、文化、軍事等綜合國力因素，更重要的是它和我們的生活水平息息相關(guān)：在經(jīng)濟(jì)增長的大旗下，則是國民生活水平的提高、國民素質(zhì)的增強(qiáng)等等。關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長成因方面的研究，一直伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的全過程；從最開始的土地、勞動(dòng)、資金等因素，到過程中的資源、人口，再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的技術(shù)、管理因素，經(jīng)濟(jì)增長因素從不同角度被提出來。在柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)中，經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出與綜合技術(shù)水平、勞動(dòng)力和資本三個(gè)因素緊密相關(guān)；《繁榮的背后》在探索19世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)大增長中的文化和歷史因素過程中，將經(jīng)濟(jì)增長歸因于財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、交通和通信技術(shù)改善這四大因素，在詳細(xì)解讀這四個(gè)因素在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用基礎(chǔ)上，綜合分析了這四個(gè)因素在經(jīng)濟(jì)成功國家和經(jīng)濟(jì)不成功國家的應(yīng)用情況，并在結(jié)論中做出推斷：在這四大因素的共同作用下，國家的經(jīng)濟(jì)增長才能得到長足的保障。應(yīng)該說，這不是一部解釋經(jīng)濟(jì)成因機(jī)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具書，而是一本解釋經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)史書。
  
  經(jīng)濟(jì)的繁榮來源于一個(gè)合理、穩(wěn)定的框架。在這四個(gè)經(jīng)濟(jì)增長因素的背后，更重要的是有效整合這四個(gè)因素的合理框架，也就是制度。這四個(gè)因素都無法獨(dú)立開來，創(chuàng)造一個(gè)國家的繁榮昌盛，它們需要在一個(gè)合理的制度框架下，才能發(fā)揮自由的優(yōu)勢和靈活性（作者在評判每個(gè)因素、每個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長過程中，最經(jīng)常提及的也是制度）。從各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，那些取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國家，都是有效整合并利用了這四個(gè)因素，并建立了對應(yīng)的民主的法律和自由的市場，他們由此抓住了創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)要素（法律法規(guī)、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、分權(quán)、有活力的個(gè)體商業(yè)和貿(mào)易、財(cái)政稅收從壟斷租金向廣泛的稅收體系轉(zhuǎn)移、公共安全、教育和交通等）。對全球經(jīng)濟(jì)來說，是制度而不是自然的饋贈(zèng)或帝國主義統(tǒng)治使勝利者和失敗者分開。首先也是最重要的，是對游戲規(guī)則的尊重和敬畏，即法律統(tǒng)治、法律的平等性以及對公民自由的尊重，決定了一個(gè)國家或地區(qū)的繁榮。
  
  財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、交通和通信技術(shù)改善這四大因素將進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)濟(jì)繁榮也能進(jìn)一步提高人民權(quán)利，從而推進(jìn)民主；反之亦然。在此我們不討論這以上過程的因果關(guān)系，但很明確的是它們確實(shí)存在很強(qiáng)的相關(guān)性，不管從邏輯上，還是從歷史經(jīng)驗(yàn)上都很容易得到這個(gè)結(jié)論。GDP作為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)，用以衡量經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量備受關(guān)注；但是老百姓似乎更關(guān)注的是生活幸福，或者說是他們生活背后的制度安排。是的，重要的是制度，制度將決定長期繁榮和未來的因素。
  2011-10-20
  
•   《繁榮的背后》是一本很厚實(shí)的書，由于習(xí)慣于做書評了吧，也養(yǎng)成了一種習(xí)慣總把一些難啃得、大部頭書放在后面讀，事實(shí)證明我錯(cuò)了。最起碼《繁榮的背后》不是那本所謂難啃的書，雖然它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)類的書介紹給我的，但事實(shí)上這本書并非專業(yè)到只有經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)人士才能碰的書。這本書絕對稱得上是一本綜合性很強(qiáng)的書，只要是對歷史、政治、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)感興趣的人都能看懂這本書。
  有時(shí)候不得不承認(rèn)國外的教育體系培養(yǎng)出來的人才經(jīng)常都是通曉很多領(lǐng)域的知識，而且有的還不僅僅是通曉知識更加入了自己的深入思考。伯恩斯坦就是這樣的人，他本不是一個(gè)研究社會(huì)科學(xué)的人，而是一個(gè)研究神經(jīng)病學(xué)的醫(yī)學(xué)人才，但這樣的人依然寫出了類似于《大國的興衰》那樣的著名史學(xué)著作的作品，《繁榮的背后》準(zhǔn)確的說應(yīng)該是一本經(jīng)濟(jì)史學(xué)作品，它的基本寫作手法和模式與《大國的興衰》是相類似的，采用的都是對很多國家的興衰過程進(jìn)行梳理，并最終總結(jié)出其中的邏輯和理論根源。伯恩斯坦在探求世界各個(gè)國家和民族繁榮的根源時(shí)注意到了一個(gè)關(guān)鍵，就是問題很多情況下都是一個(gè)根源，而這個(gè)根源就要追本溯源到中世紀(jì)甚至更早的奴隸制社會(huì)。
  在我看來伯恩斯坦的這種研究方法并不能讓我耳目一新，但是他通過了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和縝密的邏輯推理確實(shí)做出了讓人不得不深思的寶貴智慧財(cái)富。實(shí)際上，他在本書中想要表達(dá)的就是一個(gè)繁榮的公式——財(cái)產(chǎn)權(quán)+科學(xué)理性主義+資本市場+快速高效的通信和交通=繁榮。這個(gè)公式難免有一些片面，但也難以駁倒，這就像我們馬克思主義的導(dǎo)師們經(jīng)常對共產(chǎn)主義下的公式也有自己的嚴(yán)密性，財(cái)產(chǎn)權(quán)這一因素在伯恩斯坦看來是非常重要的，因?yàn)檫@一點(diǎn)是私有制的基礎(chǔ)，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)準(zhǔn)確的講應(yīng)該是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有應(yīng)有的保障，那么就不會(huì)有人為了擴(kuò)大財(cái)富而不懈的奮斗，國家和民族也自然就沒有的發(fā)展的動(dòng)力。誠然當(dāng)今世界基本上都是私有制的天下，即使是社會(huì)主義的中國也難保這個(gè)邏輯不能成立，也就是說財(cái)產(chǎn)權(quán)確實(shí)對一個(gè)國家的發(fā)展是有不可估量的作用，這也是為什么我們國家把公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯寫入憲法的原因吧。不過在財(cái)產(chǎn)權(quán)上我也有自己的看法，我認(rèn)為各個(gè)國家、民族的具體情況確實(shí)不同，財(cái)產(chǎn)權(quán)并不能束縛人類的智慧，相反它只是人類實(shí)現(xiàn)自身理想的工具罷了，對于社會(huì)主義國家和共產(chǎn)主義信念而言財(cái)產(chǎn)權(quán)是多元的，就是說不僅包括了私人財(cái)產(chǎn)權(quán)還要包括國家財(cái)產(chǎn)權(quán)，這一點(diǎn)很重要是一種制度的邏輯需要。至于科學(xué)理性主義，伯恩斯坦實(shí)際上把制度理性和科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用都囊括在這個(gè)范疇中了，他通過大篇幅的描寫和論述文藝復(fù)興時(shí)期諸多敢于堅(jiān)持或勇于吶喊出自己的科學(xué)成果的科學(xué)家，說明了之后的西方繁榮和這些人都有著密切的關(guān)系，此外他也通過論述資本對繁榮的價(jià)值進(jìn)一步說明了技術(shù)生產(chǎn)力的巨大魔力，資本的魅力在于刺激生產(chǎn)力向前推進(jìn)，相應(yīng)的繁榮也就產(chǎn)生了，但是資本本身的產(chǎn)生又是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，這與科學(xué)技術(shù)本身又有很大的關(guān)系，沒有投資也許就沒有愛迪生這樣的發(fā)明家，當(dāng)然兩者是互相依靠的這是非常簡單的道理。至于快速高效的通信和交通根本就不用多說，中國人很清楚它和繁榮之間的關(guān)系，正所謂“要想富先修路”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在中國經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)本就是非常重要的，也有很多資本的投入同時(shí)拉動(dòng)了很多實(shí)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這也許正是中國現(xiàn)今繁榮的一個(gè)原因吧。
  《繁榮的背后》本就不是一本專業(yè)性的書，但它也不是一本簡單的書，實(shí)際上對于寫書評的我來說本就有很多的切入點(diǎn)，只是我只能選擇一個(gè)罷了。對于伯恩斯坦的繁榮的公式而言，我認(rèn)為其中重點(diǎn)的或是說核心的因素并非是財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是科學(xué)理性主義因?yàn)檫@里面包括了制度理性，這一因素可以直接決定財(cái)產(chǎn)權(quán)的歸屬問題，這是本與末的關(guān)系是不能顛倒的。整體上，這本書是成功的，要我推薦一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)的書，我想我會(huì)推薦這本的。
•   最近一直在看《讀書》，今年十月份的刊，最喜歡的一篇就是社科院世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與政治研究所所長張宇燕寫的《豐裕的起源》，其中對于世界經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的四大支柱中，最感興趣的又是“資本市場”。最近一個(gè)月以來，一直都在圍繞金融學(xué)雜亂無章地看一些社科類的書籍，而這一本希望是最后一本，讀書還是要有個(gè)綱的。
•   話說，這也是朋友推薦看的，從世界宏觀經(jīng)濟(jì)視野，從歷史的發(fā)展，讓我們更好的理解當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，內(nèi)容之豐富，知識面之廣，需要慢慢品讀。
•   給人不一樣的世界宏觀經(jīng)濟(jì)視野，反過來能更好的理解當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。從歷史的脈絡(luò)尋找未來的道路。By the way,這次當(dāng)當(dāng)配送很給力，當(dāng)天凌晨下單下午即送達(dá)。
•   內(nèi)容還好，一部不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史
•   很受用的知識 給你一個(gè)不一樣的視角看世界
•   值得一看，經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物
•   休息想嘻嘻嘻嘻嘻嘻想
•   新的一樣的
•   沒有道理不看看！
•   沒看完,紙張挺好
•   制度制勝——《繁榮的背后》筆記
  
  一直想弄明白是什么核心因素導(dǎo)致了西方的繁榮，是什么因素讓中國人勤勞而不富裕。所以選讀這本《繁榮的背后－解讀現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)大增長》。
  
  
  
  一、關(guān)于作者
  
  原本以為，對這樣大課題的研究，其作者必定是資深經(jīng)濟(jì)史學(xué)家?？杀緯髡咄?伯恩斯坦，是神經(jīng)病學(xué)專家，哲學(xué)與醫(yī)學(xué)雙料博士，最初研究經(jīng)濟(jì)學(xué)僅是業(yè)余愛好。
  
  這樣的業(yè)余愛好者，基于大量的閱讀和思考，借用前人已有的“磚瓦筑造出具有別具一格功能的房屋來”，不能不說是能工巧匠。
  
  書中除所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、通信與交通四大車輪外，并未見原創(chuàng)性的理論，更未見具有顛覆性的理論。
  
  但通過本書對人類文化、科技、經(jīng)濟(jì)、民主進(jìn)步史的回顧，還是給我不少有益啟迪。
  
  
  
  二、最大感觸
  
  1、宗教、教會(huì)、利益集團(tuán)
  
  人類在蠻荒時(shí)代，對很多自然現(xiàn)象無法給出正確的解釋，歸因于神秘力量。對神秘力量的畏懼、拜伏，臆測有上天之神，中國謂之玉皇大帝、神仙、菩薩，西方謂之造物主上帝及上帝的代表。
  
  圣經(jīng)是誰寫的？絕不是上帝本身，而是臆測者將自己的語言以上帝之口講出。西方教會(huì)及主教，封自己為上帝的代言人，是上帝在人間的執(zhí)法者。他們建立裁判所對膽敢異議者以極刑，以殘忍的方式剝奪其生命并使更多的潛在異議者因恐懼而噤聲。
  
  對宗教勢力的反抗，始于人類對星空、宇宙的認(rèn)識。通過一代代人漸進(jìn)努力，發(fā)現(xiàn)地球并非宗教所宣講的宇宙中心。隨著伽利略所發(fā)明望遠(yuǎn)鏡的推廣，隨著牛頓、哈雷預(yù)測被證實(shí)，宗教地心說的荒謬才被更多人認(rèn)識。
  
  以前未細(xì)讀過關(guān)于宗教方面的書籍。但通過閱讀本書，給我的感觸是宗教像是超級黑社會(huì)組織。比如國王必須將土地奉獻(xiàn)給教會(huì)，教會(huì)再把土地租給國王，國王付給教會(huì)租金，換取教會(huì)對國王合法統(tǒng)治地位的承認(rèn)。租金就是國王付給教會(huì)的保護(hù)費(fèi)。
  
  宗教、教會(huì)是人類歷史上最大的受益者，也是對宗教勢力挑戰(zhàn)者的最強(qiáng)阻擾者。從古至今，任何利益集團(tuán)（受益者）絕不會(huì)輕易交出自己的權(quán)利，決不允許有人膽敢挑戰(zhàn)自己的霸權(quán)。
  
  2、公地悲劇
  
  所謂公地悲劇是指，只要牧地是公共的，人們就只會(huì)把羊群趕到公共牧地上吃草以享受利益，而不會(huì)對公共牧地休養(yǎng)、增肥、繁殖草木等投資，導(dǎo)致公共牧地因過度放牧而土地退化、沙化。利益由自己享受，成本由大家承擔(dān)?！吧窖蜃叩侥睦铮睦锏耐恋鼐妥兊秘汃?，沙漠面積就不斷擴(kuò)大?！?br />
  公地悲劇的核心原因是產(chǎn)權(quán)不明晰。如果放牧地產(chǎn)權(quán)清晰，所有權(quán)人會(huì)禁止別人在他的牧場上放牧，也會(huì)主動(dòng)為土地增肥以保持其產(chǎn)出力。
  
  我們國家甘肅一些地方允許投資者參與治理沙漠，估計(jì)融入了土地使用權(quán)等產(chǎn)權(quán)方式，否則投資者不能收回其投資及盈利，就沒有投資治理沙漠的動(dòng)因。
  
  3、通行費(fèi)
  
  歐洲特別是法國征收高昂的通行費(fèi)（關(guān)稅），導(dǎo)致費(fèi)稅比商品本身還貴，影響了物的流通，影響了商業(yè)發(fā)展。美國建立了全國的鐵路、公路網(wǎng)絡(luò)，不允許各州自行設(shè)立關(guān)稅和收費(fèi)，商品借助發(fā)達(dá)的鐵路、公路網(wǎng)絡(luò)低成本運(yùn)至全美任何地方，生產(chǎn)、銷售的數(shù)量急劇增加，生產(chǎn)、商貿(mào)得到極大發(fā)展。
  
  聯(lián)想最近兩年，中國普遍反應(yīng)行路難，遍布全國都是收費(fèi)站。中國的公路為何要收費(fèi)？皆因中國自共黨執(zhí)政后幾十年，欠賬太多，本來應(yīng)當(dāng)由政府做的事，政府鼓勵(lì)由民間來做，于是地方政府以銀行貸款修路，再成立公司來收費(fèi)還貸，由老百姓和企業(yè)在交稅之后，還需要付費(fèi)才能使用本應(yīng)由政府免費(fèi)提供的快速公路網(wǎng)。
  
  4、制度是激勵(lì)機(jī)制的核心
  
  人是自私的，人為謀自己之私利而服務(wù)于他人。有私利可謀，是服務(wù)于他人的前提。做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。要讓人一輩子做好事，就要讓人在做好事的過程中得到合理的回報(bào)。這就是正向激勵(lì)機(jī)制。如果人做好事得不到應(yīng)有的回報(bào)，反而是做壞事者得到了回報(bào)，這就是負(fù)向激勵(lì)。
  
  5、科技解放人力
  
  開動(dòng)機(jī)器10分鐘可以完成的工作，如果用人力要一天，并且會(huì)累得腰酸背痛。訓(xùn)練有術(shù)的武士，面對體力、武功遠(yuǎn)不如己但使用火藥槍的農(nóng)民時(shí)，并無決勝的把握，農(nóng)民可以輕扣扳機(jī)就取武士的性命。
  
  科技的發(fā)展，突破了人的體力、精力等限制，使原本需要高強(qiáng)度訓(xùn)練才能形成的技能，被機(jī)械、程序等設(shè)備替代，降低了從事簡單勞動(dòng)的工人、農(nóng)民的技能要求。
  
  6、民主與繁榮
  
  書中認(rèn)為，繁榮導(dǎo)致了民主，而不是民主導(dǎo)致了繁榮。我對此不太認(rèn)同。
  
  我眼里的民主，是相對專制而言的，專制完全無視頂層統(tǒng)治者以外的其他人的利益和訴求。如果法律賦予了人民自由表達(dá)其利益和訴求的途徑，就可視為是民主的。民主的較高形式就是一人一票，較低形式就是有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)機(jī)制。
  
  以此看，書中所述歷史上的重大進(jìn)步，包括產(chǎn)權(quán)制度的確立、對人的自由與生命權(quán)的保護(hù)、對創(chuàng)新者知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等，都是民主的結(jié)果。因此，我認(rèn)為是民主推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的普遍富裕。
  
  經(jīng)濟(jì)增長，人民基本的醫(yī)、食等生存條件無憂，享受民主、行使民權(quán)，對多元文化、信仰包容、和諧，為人類過上更美好生活的創(chuàng)新日益涌現(xiàn)，社會(huì)中的每個(gè)健康細(xì)胞都充滿活力，這樣的社會(huì)或國家才稱得上是繁榮的，并必將有更繁榮的未來。
  
  7、增長的輪子
  
  保羅*薩繆爾森、威廉*諾德豪斯所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也對經(jīng)濟(jì)增長的輪子有所表述，增長的四個(gè)輪子或要素是：人力資源（勞動(dòng)力的供給、教育、紀(jì)律、激勵(lì)）、自然資源（土地、礦產(chǎn)、燃料、環(huán)境質(zhì)量）、資本（機(jī)器、工廠、道路）、技術(shù)（科學(xué)、工程、管理、企業(yè)家才能）。本書所涉及的發(fā)明創(chuàng)造的涌現(xiàn)，特別是通信、交通的改善，是一代又一代人創(chuàng)造出幫助人類克服人力限制，并實(shí)現(xiàn)資本深化的過程。
  
  本書認(rèn)為的四個(gè)輪子是：財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、通信與交通。財(cái)產(chǎn)權(quán)解決激勵(lì)機(jī)制，使人有創(chuàng)富的動(dòng)力。科學(xué)理性主義提供科學(xué)方法，使創(chuàng)富不是蠻干。資本市場籌集資金，使創(chuàng)富成為可能。通信與交通，保障信息及產(chǎn)品流及時(shí)通達(dá)，使創(chuàng)富能得以實(shí)現(xiàn)。
  
  8、中國
  
  宗教在中國也有很多代言者，太平天國史料記載，楊秀清代天父傳言，蕭朝貴代天兄傳言，二人都曾經(jīng)做過仙公仙婆，特別是楊秀清，在加入拜上帝教之前，還常常為當(dāng)?shù)厝丝床　?br />
  中國以天朝自稱，自認(rèn)是世界的中心，謂之“中”國，外邦是未開化之野蠻人。
  
  中國真的有過GDP居世界之首的歷史嗎？在本書中未有任何提及。反而強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)長期零增長。
  
  中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為何失敗？分析歷史，可以看到無財(cái)產(chǎn)權(quán)激勵(lì)機(jī)制、公地悲劇、利益集團(tuán)的影子。
  
  
•   本書可謂《國富論》的歷史通俗演義。作者并非經(jīng)濟(jì)史學(xué)院派學(xué)者，但本書對現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史敘述，非常精彩。唯一不足的是其解釋框架的具有缺陷，因此缺乏思想的深度。
•   從一個(gè)角度詮釋西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
•   紛繁復(fù)雜的世界背后的思路，值得學(xué)習(xí)
•   還行吧，后來送人了，印刷正常
•   好書 很喜歡。。。。
•   近幾年很少看國內(nèi)學(xué)者的書，主要是不好看，沒思想，反觀國外，好書多，爛書相對較少
•   此書適合于對歐洲國家歷史熟悉的人閱讀，內(nèi)容稍顯簡單，主要涉及歷史和經(jīng)濟(jì)方面，作為一般讀物較好。
•   對于非經(jīng)濟(jì)學(xué)的我來說還真的很難懂，看了幾十頁就放一邊了，等成熟點(diǎn)再重新翻下吧。
•   這種書，怎么說呢。在專業(yè)人士來說幾乎就是常識；而在外行作為獵奇的目的看倒確實(shí)不錯(cuò)。
•   這是老師推薦的，老師從國外歸來，推薦的書都很好的，尤其是這本書，太好了！

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