開啟經(jīng)濟學的黑匣子

用戶評論 (總計8條)

•   有個段子，以前寫書評的時候也講過：話說愛因斯坦同學到了天堂之后，遇到了幾個人，老愛就問這幾位智商都是多少，有個人說是一百六，愛因斯坦說那你可以和我談相對論，另一個說他的智商只有八十，老愛說那你和我談經(jīng)濟學。我不知道這個段子最開始是什么人講出來的，但我估計應該不是經(jīng)濟學家自己講出來的。很多經(jīng)濟學家現(xiàn)在把“經(jīng)濟”二字解讀為“經(jīng)天濟世”——就在我寫這篇文章的之前，我看到國內(nèi)某知名經(jīng)濟學家的微博上寫的新年祝語是希望能在新的一年里為大家提供更多的思想，那么他們又怎么會認為自己的智商只有八十呢？
  而且我講的這個段子已經(jīng)很老了，估計有二十年了。那個時候經(jīng)濟學的地位遠不如現(xiàn)在，現(xiàn)在經(jīng)濟學的地位已經(jīng)不是“顯學”二字可以容納的了，似乎經(jīng)濟學無處不在。然而實際上，經(jīng)濟學是獨立能力很差的一門學問，如果不涉及其他領域，單純的經(jīng)濟學是很難有什么作為的，于是經(jīng)濟學就不斷的依附其他學科，進行二次重組，比如政治經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、心理經(jīng)濟學等等。而正是因為經(jīng)濟學的依附能力之強，所以它反而更容易開拓出新的領域，對它所依附的學科進行吞并，變成經(jīng)濟學獨大的局面。于是，“政治經(jīng)濟學”就變成“經(jīng)濟政治學”、“社會經(jīng)濟學”就變成“經(jīng)濟社會學”、“心理經(jīng)濟學”也就變成“經(jīng)濟心理學”，等等。
  本來是依附，現(xiàn)在變成了占領；本來是政治領域的經(jīng)濟學，現(xiàn)在變成了經(jīng)濟學里的政治問題，于是漸漸的，什么東西都變成了經(jīng)濟學的：生命、自然、倫理、道德、自由、幸福，似乎都可以用經(jīng)濟學去計算，用經(jīng)濟學去判斷其價值。仔細想想，這是多么可怕的事情：當有人用錢來衡量你的生命的價值的時候，當有人用“價值”來判斷你的見義勇為的時候，當有人在計算你需要多少工資才可能幸福的時候，你會是什么感覺？至少我個人，會感覺到不寒而栗。這些東西“無價”，正是因為“無價”，才更顯示出它們的可貴；但是經(jīng)濟學家卻不這樣想，他們就是要計算，就是要為你的生命、為你的道德估價并認為這天經(jīng)地義，而且事實上他們也真是這樣做了：比如，當有人提出要加強機場安全的時候，經(jīng)濟學家就會站出來計算“成本”；當環(huán)境問題日益惡化的時候，經(jīng)濟學家會站出來計算先從地球上的哪個地方開始惡化更“劃算”?？傊?，對于經(jīng)濟學家來說，沒有道德與不道德，沒有未來與現(xiàn)在，只有“劃算不劃算”，“經(jīng)濟不經(jīng)濟”。
  最嚴重的問題還在于，不僅是經(jīng)濟學家這樣想，而是全社會都在這樣想，君不見，當一場礦難發(fā)生的時候，人們——甚至包括在礦難中罹難的家屬都在計算要多少撫恤金才能撫平創(chuàng)傷。于是，對于礦產(chǎn)主來說，他們就會考慮加強安全生產(chǎn)的投入和出了事以后賠償撫恤金哪個更“劃算”。就這樣，生命有了“價格”，卻沒了尊嚴。
  近來，包括秋風先生在內(nèi)很多的社會學家都在呼吁讓經(jīng)濟學家走開，而《開啟經(jīng)濟學家的黑匣子》一書的作者更是深入剖析了經(jīng)濟學家在哪些領域有貢獻并可以有貢獻，而在哪些領域他們的插手和涉足卻是荒謬的。作者為他的理論進行了周密而詳細的分析，并不是僅僅停留在經(jīng)濟學插手道德領域是不道德的，而是具體的分析出經(jīng)濟學家在這些領域里的作為在邏輯上的天然缺陷。這本書因其論斷的主縝密，所以它并不是很容易讀的一本書，但是卻會帶給我們非常深入的思考。
  唯“財”是舉，有“錢”乃大，很多人明知道這是一種誤區(qū)，但還是會以此來進行價值判斷。在這個越來越糟糕的世界，在這個越來越惡劣的地球，這樣的思想無疑是最可怕的，經(jīng)濟學家應該在倫理領域默默地走開，這樣才是他們?yōu)檫@個世界最大的貢獻。
•   喜歡，看完后再來分享。
•   學過經(jīng)濟學，但是我還是不得不承認我對經(jīng)濟學的理論認知是模糊的。因為在我的認知體系中，經(jīng)濟學的高深莫測與枯燥艱深至始至終都存在著，我無法也無力做出某些試圖逾越這些頑固藩籬的嘗試。
  
  曾經(jīng)被一種好奇心驅使著讀了《魔鬼經(jīng)濟學》，而今再讀喬納森奧爾德雷德的《開啟經(jīng)濟學的黑匣子》這本書，似乎使自己對經(jīng)濟學的認知又有了更多的啟發(fā)，我看到了作者試圖用自己的論述來完成“將那些隱匿于經(jīng)濟學理論中的價值判斷公諸于世并接受哲學和民主的辯論”的終極目的。也看到了他斷然地論證經(jīng)濟學其實建立在幾個假設之上——它離不開我們應該如何生活、我們看重的是什么、我們?yōu)楹稳绱恕@些形形色色、頗具爭議的倫理觀點……我們似乎患了一種“富裕病”——物質財富的增加并沒有帶來生活質量的改善?，F(xiàn)在人們卻在抱怨生活不如40年前的幸福。”讀到這里，讀到一個關于幸福的話題，使我不由地想起前不久讀過的一本叫做《幸福經(jīng)濟》的書中一句很經(jīng)典的語錄：“更多的食物，更多的金錢，并沒有帶來更好的生活?！?br />
  是的，是有這樣一種感覺長久地沉潛于我們的思想深處，在某個不為人知的時刻還會浮上來攪擾一下一個人對這個世界或大或小或高或矮的愿景。我不知道這是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，還是社會進步的必然。但我卻知道這樣的與時具進的經(jīng)濟學并沒有更好地服務于我們的生活，反而完全低下了我們的生活品質。
  
  在這個經(jīng)濟學的嚴謹日益被時代幻彩和廣泛認知所消解的當下，現(xiàn)實與理論總是反其道而行之，因而我對這個世界的懷疑，對各種各樣冠冕堂皇的有關經(jīng)濟學的麻辣論述的懷疑始終都在。因而我在閱讀本書的時候考量最多的就是：它是否真的完成了它的主旨？也就是已然將所有“隱匿于經(jīng)濟學之中的假設暴露于光天化日之下”，并為人們打開那個包裹著現(xiàn)代經(jīng)濟學的黑匣子，向讀者揭示了經(jīng)濟學中那些傳統(tǒng)的真知灼見其實并非是什么雷打不動的金科玉律……”
  
  這是一部兼具了啟發(fā)性和趣味性的文本，只是閱讀的同時，思想的脈搏是否能夠得到共鳴，以及能否有所得悟，相信只有仁者見仁了。
•   凱恩斯說這個世界是被經(jīng)濟學家和政治哲學家的思想所統(tǒng)治的。我信?，F(xiàn)在電視、媒體上露面最多的除了政治家官員政客就屬經(jīng)濟學家了，所有人都生活在他們的陰影下，他們的一舉一動都會深刻影響我們的生活。
  
  經(jīng)濟學似乎總是隱藏得很深，就像經(jīng)濟學家說的是一只“看不見的手”，神龍見首不見尾，若隱若現(xiàn)，只在此山中，云深不知處，摸不著、看不清、神秘莫測?！堕_啟經(jīng)濟學的黑匣子》的作者認為：事實真相往往連經(jīng)濟學家都不得而知，比政策企劃家（作者對某些經(jīng)濟學家的稱呼）要我們相信的還要復雜。這讓我想起那個關于世界其實是由“羅斯柴爾德家族”或“共濟會”統(tǒng)治的“陰謀論”，連國家首腦、政府都受他們控制。難道經(jīng)濟學的內(nèi)幕真的那么黑？連經(jīng)濟學家都不得而知，那我們豈不更是一無所知。
  
  《開啟經(jīng)濟學的黑匣子》的作者宣稱要為大家揭開經(jīng)濟學的黑匣子。所謂黑匣子就是飛機上的航空記錄器，它能把飛機停止工作或失事墜毀前半小時的有關技術參數(shù)和駕駛艙內(nèi)的聲音記錄下來，供飛行實驗、事故分析之用，幾乎所有飛機失事都可以通過黑匣子找出原因。作者真能找出經(jīng)濟學的黑匣子為我們解開經(jīng)濟學的秘密嗎？
  
  之前讀過列維特的《魔鬼經(jīng)濟學》，這是一部揭示隱藏在表象之下的真實世界，徹底改變你看待這個世界的方法，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學的經(jīng)典之作。《開啟經(jīng)濟學的黑匣子》號稱是“比<魔鬼經(jīng)濟學>更震撼的經(jīng)濟學”，作者甚至直言《魔鬼經(jīng)濟學》不能算作一部經(jīng)濟學書籍。很牛?。∽髡叩哪渴恰皩㈦[藏在傳統(tǒng)政治論爭背后的經(jīng)濟學暴露于光天化日之下，讓更多的人得以對其明察，從而鼓勵這些具有民主主義精神的做法?！蔽也惶宄@和民主主義有什么關聯(lián)，但書中探討的消費心理、收入增長與幸福感、薪酬與稅收、生命估價等問題與我有關聯(lián)，都是日常經(jīng)常碰到但卻沒有察覺或察覺了沒有深入思考或百思而不得其解的問題，如能了解一下隱藏的經(jīng)濟規(guī)律看清楚一些經(jīng)濟學的真面目也沒什么壞處。
  
  主權消費者——原來我們從來就沒有什么主動消費，都是被動消費者。成癮性消費和攀比性消費大家都知道怎么回事。人都是自私自利的，人都應該選擇對自己最有利的，為什么我們會去非理性非個人偏好的消費？為什么我們買的并非是我們真的想要的物品？為什么給無償獻血者支付一定現(xiàn)金后獻血者反而減少了？為什么選擇多了人們卻感覺負擔重了？不看不知道，原來這背后的心理因素如此微妙。
  
  關于經(jīng)濟增長的兩個神話和幸福感兩章都是關于幸福的，作者甚至說貫穿本書的主題就是要 “為我們的幸福平反昭雪”，看來是這本書的主要內(nèi)容。經(jīng)濟增長了幸福感卻沒有增加，甚至減少了，這是為什么？確實，把現(xiàn)在的生活水平和改革開放前的相比，國家富強了經(jīng)濟增長了物質豐富了收入增加了生活水平提高了，但是個人的幸福感卻減少了，為什么呢？書中用適應行為和攀比行為來解釋這個問題。
  
  經(jīng)濟增長這個概念有些模糊，因為國家的經(jīng)濟增長GDP增加并不代表人均收入增加，人均收入增加也不代表所有人收入增加，因為存在收入被增加和少數(shù)人增加幅度很大（比入公務員）導致平均數(shù)提高的可能，即使大家收入都增加，但是如果漲幅超不過CPI增幅，那實際收入也反而降低了，在這些情境下整體經(jīng)濟增長個體不增長甚至負增長，幸福感自然不會增長。
  
  每個人都有欲望，幸福的關鍵就在于欲望能否得到滿足，欲望實現(xiàn)了就會感到快樂，幸福；欲望的不到滿足就會感到痛苦，悲哀，你的欲望太高，總是不能滿足你就總是不快樂不幸福。很多人覺得以前收入不高但是卻感覺很幸?？鞓?，現(xiàn)在收入提高了卻感覺不到幸福的增加，因為收入少時欲望也低，比較容易得到滿足，收入增加了欲望也增加了，欲望反而更難以滿足了，自然幸福感就減少了。再比如個人收入的提高往往意味著更強的競爭、更高的壓力、更多工作時間、更大工作量，失去閑暇喪失健康，從而失去了幸福感，這都是適應性問題。
  
  攀比行為就更好理解了，書中的例子：
  A.你的年薪為5萬，而其他人的平均年薪為2.5萬。
  B.你的年薪為10萬，而其他人的平均年薪為25萬。
  多數(shù)人選擇了第一種，這不難理解。雖然按絕對額看10萬比5萬要多，但是按相對數(shù)5:2.5絕對高于10:25，而且假如在社會平均年薪2.5萬的情況下，年薪5萬至少算個中上水平，而在平均年薪25萬的情況下，年薪10萬可能就是貧困階層了。
  
  相信很多人都看過國內(nèi)曾讓一位“拜金女”走紅的電視相親節(jié)目，該女的名言是“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑?！闭Z言很直白，可能也代表了不少人的想法。這句話表達了兩種意思，寶馬車和自行車分別代表經(jīng)濟富裕與貧困，哭與笑代表人的幸福感，在寶馬車里哭是說物質富裕但生活不幸福，在自行車上笑表示物質不富裕但生活幸福。“拜金女”受人指責之處是她寧愿不幸福也不想生活在貧困中。但富裕就一定不幸福貧困就一定幸福嗎？顯然不是，富裕和幸福不是對立關系，富裕者有幸福的也有不幸福的，同樣，貧困者一樣有很幸福的有不幸福的。再說幸福是很私人的事，每個人對幸福的理解可能不同，就像歌里唱的“我的幸福你永遠不懂”，這也是“人際間效用不可比原理”，并不存在公認的幸福標準，你也并不能判定別人幸不幸福，幸福與否在于一心，幸福不幸福就看你怎么想。
  
  在薪酬政治一章里，作者探討了我們非常關注而又深惡痛絕的稅收問題，我們辛苦勞動所得卻還要繳納所得稅，交的稅都拿去養(yǎng)活政府官員、公務員、軍隊等等，讓他們吃喝揮霍、公費旅游、包二奶、中飽私囊。我們吃一碗飯喝一瓶水都是交了稅的，我們抽一包煙喝一瓶酒都是交了稅的，我們坐公車打的也是交了稅的，無論衣食住行只要花錢都是要納稅的，其實所有企業(yè)稅收都是由最終消費者——也就是老百姓承擔的，我們就像被小偷偷了又被強盜搶了一樣。
  
  至于政府真的能通過稅收進行財富再分配調(diào)節(jié)貧富嗎？還是讓富人更富窮人更窮？理論上可以，但是作者也認為 “政府也不足為信”，現(xiàn)實中就要看不同國家不同體制不同經(jīng)濟模式不同文化道德環(huán)境下怎么做了，有的成為真正有效的“均貧富等貴賤”調(diào)節(jié)工具，比如北歐國家；有些可能成為合伙打劫，貪污腐敗以權謀私中飽私囊的發(fā)財之路，這話題要說起來話就多了，還是打住，你自己去想吧。
  
  關于對生命的估價表面看是個很有意思的數(shù)字游戲，其實是不同文化不同生命觀不同經(jīng)濟目的的體現(xiàn)，不同國家不同地位的人估價也是不同的。據(jù)說如果我們將一個人體內(nèi)的所有元素全部換算成貨幣來衡量，只有4.50美元，約30塊人民幣，真是一副不值錢的臭皮囊賤命一條。但美國聯(lián)邦環(huán)保局國際部采納的生命估價標準是每條人命610萬美元，在我們這里黑煤礦的一個礦工生命只值幾萬塊，一個被致殘兒童乞丐只值幾千塊，還是人民幣。再看看市場上層出不窮的毒奶粉、瘦肉豬、地溝油、化學火鍋、毒大米你就知道在中國商人（應該稱他們?yōu)闅⑷藘词郑┖褪称沸l(wèi)生監(jiān)督人員的眼里中國人命有多不值錢，另一方面也說明中國經(jīng)濟的黑匣子真的很難黑。
  
  中國的體制、模式、文化道德觀念、消費者心理與作者的分析有很大的差異，中國有很多特殊的經(jīng)濟規(guī)律和潛規(guī)則，外國人可能很難理解，作為中國人可能更清楚地
•   前一段時間和一個哥哥在聊天的時候，他說過這么一句話“學經(jīng)濟學的人都是人精”。上學期間也曾蹭過幾堂經(jīng)濟學的課，覺得經(jīng)濟學是一門很好玩兒的學科，因為他的某些理論很顯然與實際狀況不符合，比如幾個著名的經(jīng)濟學悖論，“豐收悖論”“節(jié)儉悖論”“破窗理論”等等，但是支持他們的原理等等依然存在。我想，那個“人精”的意思，就是可以在常識與理論之間互相辯解、穿梭不停說服自我的一種狀態(tài)吧？呵呵，當然，這可能是一句玩笑話。就好比經(jīng)濟學的一個笑話——兩份兒狗屎創(chuàng)造的一個億的GDP增長一樣。
  
  這本由機械工業(yè)出版社出版的喬納森.奧爾德雷德的《開啟經(jīng)濟學的黑匣子》的導言中，有一句話很經(jīng)典“但凡常識與經(jīng)濟學發(fā)生沖突之所，常識都是錯誤的”——當然，這是作者引用的一句話。
  
  作者在用這么一本書，從各種交差的學科之中，如心理學、哲學、倫理學等等方面去闡述已被我們熟悉的各種“經(jīng)濟學”理論——主權消費者、關于經(jīng)濟增長的兩個神話、薪酬政治、幸福感、給生命和自然股價、公共服務及其他——將那些不對勁兒的東西，嘗試著提出一些方式、一種思維方式去解決他們。作者并不是要批判經(jīng)濟學的那些“金科玉律”，而是將經(jīng)濟學變得更適合大眾，能被“常識”所接受。作者雖然是在談論經(jīng)濟學，但是書中很多的詞匯，并未涉及到“專業(yè)”術語，盡可能的用著一些能被大眾所了解的形容詞、名詞等等。
  
  經(jīng)濟學是什么？似乎在最近的時間，總是充斥著我們的生活。但是作為一個非專業(yè)人士，似乎很難看穿其中的玄妙之處。就好像我們在隔著一層紗布在朦朧著看著他一樣。是否作為一門科學就該如此呢？可是作為一門社會、生活的科學他是否應該更貼近我們呢？或者作為對他的興趣僅限于調(diào)侃他的悖論和關于經(jīng)濟學的笑話之中么？
  
  在各種理論、各種假設的充斥中，又有多少忽略了我們的“人性”的內(nèi)容呢？作者說道“人們在探討經(jīng)濟學時，就好像它關注的僅僅是一個事件的商業(yè)和金融方面，范圍狹隘?！钡拇_，經(jīng)濟學是為了“資源的有效配置”而存在，而并非單純的“經(jīng)濟”或者說是“財富”的線性增長催化劑——也就是因為“理論”這樣，所以GDP，CPI要增長等等，但是不可否認的，這樣的催化劑作用，卻是大多數(shù)人看待經(jīng)濟學的態(tài)度。
  
  作者是在用這本書來“挑戰(zhàn)”“正統(tǒng)”的經(jīng)濟學，但實際上他也是想要不斷的完善經(jīng)濟學，將各種社會性更強的東西來填充在被各種非“真人”的假設包圍的經(jīng)濟學之中，從而將經(jīng)濟學變得完美。
  
  看這本書，我想大多數(shù)人都是能夠輕松的閱讀，并不用擔心自己是否會讀懂；只是過多的論述和跳躍性的科目，雖然豐富了讀者的眼球，但是卻不成系統(tǒng)。或許作者意在為我們開啟一扇興趣之門、反思之門，讓我們能夠更好的步入現(xiàn)實的經(jīng)濟學之中。
  
•   這其實是一本非常有意思的經(jīng)濟學，陸陸續(xù)續(xù)花了差不多二十多天才看完全書，差點被他樸素的外表，面目嚴整的邏輯欺騙，差點錯過這本從人本位出發(fā)的“另類”的倫理經(jīng)濟學。
  
  這本經(jīng)濟學絕對吹起了與傳統(tǒng)經(jīng)濟學一席抗辯的號角，他的核心是從倫理學的角度重新解讀經(jīng)濟學，尤其是與我們的生活息息相關的經(jīng)濟學，這種角度讓我看到我們傳統(tǒng)印象或者帶著常識與常理，或者一般性認為的經(jīng)濟學上的新解說----這種感覺很是新鮮，于是在閱讀的過程中，我像走迷宮解難題一般在作者有點讓人費解的邏輯中行走中，在弄清作者闡述的觀點之后，常常有種“啊，原來如此”，“好像就是這樣”的感覺?？梢哉f，這本書擴展了我對經(jīng)濟學有限的知識，讓我更寬泛更感性地看待生活問題，更近距離，更可觸摸地觀視我們的生活本身，當然這一過程伴隨著更理性。此外，還有些心理學成分，這樣看來，真是一個不錯的視角。
  
  比如“主權消費者”這個典型的經(jīng)濟學命題，即主權消費者完全掌控自己的生活。在作者通過例證說明得出的結論是：這是一個有影響力的神話而己。影響力在于，主權消費正說明了一個延伸現(xiàn)點“經(jīng)濟增長會導致物質消費的增加”，而現(xiàn)實是“攀比行為和適應行為”的存在，很顯然讓我們相信，物質消費的增雖并不能使我們感到幸福。
  
  從這里看，這本書中作者想說的更是對一些傳統(tǒng)經(jīng)濟學不愿或不屑考慮的方面的新視角的闡述。我們其實可以把這種新視角的經(jīng)濟學叫做行為經(jīng)濟學。以前看過怪誕行為學也屬于此類。與《怪誕行為學》相比，這本書理性過強，生動性不足，如果對行為經(jīng)濟學感興趣，希望閱讀一些行文比較活潑易懂的入門書，我推薦《怪誕行為學》1和2。
  
  打破習慣性思維，經(jīng)濟學解釋的錯誤和非理性的決策，也可以用事實證明，其實并非如此，人們可以為他們非理性的選擇提供充分的理由。出于人類本質是自私的這一假設而建立的現(xiàn)代經(jīng)濟學，一個鮮明的現(xiàn)實案例就是，因為假設人類是自私的，所以會直接導致資源的不必要浪費?；蛘吣切o私行為，諸如找回失主錢包之類行為，以及一些復雜的情感，傳統(tǒng)經(jīng)濟學對此并沒有給予很好的解釋。于是作者小結：傳統(tǒng)經(jīng)濟學將主權消費者簡化為經(jīng)濟人，這種與情境無關的極簡主義已產(chǎn)生問題。而對選擇不僅是理智還有情感上的解讀，也是我們正確理解經(jīng)濟人生活的最好方法。
  
  除此之外，還有其他諸如幸福感的度量問題，權利和懲罰等這些情感上看似無法量化的東西也做了倫理經(jīng)濟上的解說。讓人受益匪淺。當然如果作者的闡述再通俗易懂一些就更好了。
•   說起經(jīng)濟學，大家都覺得高深莫測。但是這幾年，有幾本書是對于是傳統(tǒng)我們所認識的經(jīng)濟學有一個顛覆。比如《魔鬼經(jīng)濟學》《超暴魔鬼經(jīng)濟學》等等這些著作把經(jīng)濟學的視野拓展得更寬，讓經(jīng)濟學脫離于是單純的“算賬”式單調(diào)，進而更深入的探討一些倫理問題，社會問題。通過這些探討我們對于是經(jīng)濟學的應用會大吃一驚。更是對于是傳統(tǒng)我們所認識的倫理問題社會問題有一個相當大的常識性顛覆。這本書也是這樣一本會讓人讀來十分過癮。
  
  正說作者所言，常規(guī)的性的經(jīng)濟學，里面的作者通過自己的研究所得出的結論對于是我來講有一種“經(jīng)濟學必然邏輯或類似脅迫性言辭”更有人提出“但凡常識與經(jīng)濟學發(fā)生沖突之所，常識都是錯誤的”這樣的論調(diào)，在我看來真有點“霸權”條款的樣子讓人覺得面目可憎！
  
  事實上經(jīng)濟學也并非像他們所研究的那樣，比如經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福指數(shù)的問題。這是相當困惑人的，按經(jīng)濟學的邏輯經(jīng)濟發(fā)展，收入提高會提高人的幸福指數(shù)，可是大多數(shù)所謂發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展了，人均GDP相對于是發(fā)展中國家也大大的超過好多，可是幸福指數(shù)卻未必能趕上發(fā)展中國家。
  
  這本書試圖通過對這些問題進行深入的研究來讓我們看清經(jīng)濟學中的問題。比如生命的價值能夠用金錢來衡量嗎？選擇總是多多益善嗎等等，我們通過這些問題的探究，我們能把事兒看得更清。
  
  其實經(jīng)濟學也非萬能，更如作者所說“我們一方面應該避免在倫理反思有用性上的過度悲觀主義，另一方面我們也應該避免在經(jīng)濟學有用性問題上的過度樂觀主義”在談到經(jīng)濟學的問題，作者開玩笑說“經(jīng)濟學家之所以對各種問題做作出回答，并不是因為他們亂放問題的答案，而是因為人們向他們提問”。
•   可能因為翻譯的問題，這本書看起來很累

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