出版時間:2011-1 出版社:機(jī)械工業(yè)出版社 作者:(美)喬納森·奧爾德雷德(Jonathan Aldred) 頁數(shù):266 譯者:盧欣
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前言
本書的作者喬納森·奧爾德雷德是劍橋大學(xué)土地經(jīng)濟(jì)系的講師和劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院經(jīng)濟(jì)系的主任。他在書中表達(dá)了如下觀點(diǎn):經(jīng)濟(jì)學(xué)不論在理論基礎(chǔ)上,還是在實踐操作中,都動用了一些被隱匿起來的倫理假設(shè),而這些倫理假設(shè)不僅有失偏頗,甚至在某些情況下,與現(xiàn)實截然相反。更加令人擔(dān)憂的是,這些倫理假設(shè)還有可能創(chuàng)造一種自我實現(xiàn)的倫理框架,例如,假設(shè)人類是自私的,人類的自私行為便有變本加厲的傾向;經(jīng)濟(jì)學(xué)已然入侵到某些它不該涉足的領(lǐng)域,其表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在通過成本收益分析為人類生命、自然環(huán)境和未來等不宜進(jìn)行貨幣估值的事物賦予貨幣價值。因此,以這些倫理假設(shè)和分析方法為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)建議與政策必然存有瑕疵?! ∵@些觀點(diǎn)反映出時下西方人所關(guān)心的議題和西方社會對于目前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的憂慮。但本書并非旨在批判正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,亦非力圖說明不同價值判斷孰優(yōu)孰劣,而意在將那些隱匿于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的價值判斷公諸于世并接受哲學(xué)和民主的辯論。喬納森·奧爾德雷德指出,不論我們能否在經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理假設(shè)上達(dá)成共識,我們都需要知道它們是什么。
內(nèi)容概要
經(jīng)濟(jì)學(xué)其實建立在幾個假設(shè)之上——它離不開“我們應(yīng)該如何生活”“我們看重的是什么”“我們?yōu)楹稳绱恕边@些形形色色、頗具爭議的倫理觀點(diǎn)。比如我們似乎罹患了一種“富裕病”——物質(zhì)財富的增加并沒有帶來生活質(zhì)量的改善。相反,人們卻在抱怨生活不如40年前幸福。 這部兼具啟發(fā)性和趣味性的圖書,不僅將這些隱匿于經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的假設(shè)暴露于光天化日之下,還為我們打開了那個包裹著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑匣子,向我們揭示出經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些傳統(tǒng)的真知灼見其實并非是什么雷打不動的金科玉律。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以對各種問題做出回答,并不是因為他們知道問題的答案,而是因為人們向他們提問。
作者簡介
第1章 導(dǎo)言:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)?
劍橋大學(xué)土地經(jīng)濟(jì)系的講師和劍橋伊曼紐爾學(xué)院經(jīng)濟(jì)系的主任。他的研究領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域。
書籍目錄
譯者序致謝第1章 導(dǎo)言:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)?第2章 主權(quán)消費(fèi)者第3章 關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的兩個神話第4章 薪酬政治第5章 幸福感第6章 給生命和自然估價第7章 貨幣涉足的新領(lǐng)域:公共服務(wù)及其他第8章 結(jié)論注釋
章節(jié)摘錄
減輕規(guī)章制度給雇主遣成的負(fù)擔(dān),會使勞動力市場更加有效率。這些規(guī)章制度可能涉及工作時間、加班條例或者最低工資。其論點(diǎn)歸根到底還是那種效率思想:可以用更少的工人或以更低的薪酬生產(chǎn)出相同的產(chǎn)出,或者,可以用等量的工人或等量的薪酬生產(chǎn)出更多的產(chǎn)出。經(jīng)濟(jì)學(xué)家時不時便會發(fā)表言論,大力支持減少勞動力市場的規(guī)制,他們指出,采納了這種政策的國家,國民產(chǎn)出都增加了(經(jīng)濟(jì)增長)。對于這些政策,我在此既不拍手稱好,也不橫加反對。問題的關(guān)鍵僅僅在于,在幾乎所有的情況下,都既有贏家,也有輸家。如果國民產(chǎn)出增加了,那么我們在物質(zhì)上便更加富足了,于是,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出推論:一些消費(fèi)者的境況必將得到改善;一些企業(yè)的利潤必將得到提高,這些企業(yè)的股東們也將從中受益。但是,一些勞動者則可能大受其害,因為他們的工資會被降低,工作時間會被延長,工作強(qiáng)度會被加大。兩相比較、全盤考慮之后,所有改變加在一起最終能否代表一次全面的改善,還要取決于我們更關(guān)心的是對富人的影響還是對窮人的影響這種倫理觀點(diǎn),取決于貧困、正義、應(yīng)得權(quán)利和應(yīng)得懲罰這些倫理概念。所以,本例中的“效率增益”(emciencygain)并不是一次客觀的改善;如果被視為是一次改善,那它就成為一項倫理判斷了,因為效率是一個無法將倫理學(xué)排除在外的概念?! 〔贿^,這一原則似乎也偶有例外。在上一段,我寫道:在幾乎所有情況下,都既有贏家,也有輸家。但是,如若存在一種情況,在這種情況下,所有人都有利得,那又會怎樣呢?無疑,那將有效地算做一次客觀的改善,對每個人來說,那都是一項毫不含糊的收益。我們來思考一下自由貿(mào)易促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率這一普遍論點(diǎn)吧。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,至少從長遠(yuǎn)來看,每個人都將受益于更加自由的全球貿(mào)易。我們假設(shè)這種觀點(diǎn)是正確的。但我們對近來貿(mào)易自由化呈現(xiàn)出的一些證據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的研讀之后,卻得出這樣的提示:大致來說,富裕國家從貿(mào)易自由化中受益適中,新崛起工業(yè)化國家(如中國)受益最多,而極度貧窮國家受益最少。
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