晨鐘暮鼓

前言

北京有大量的新建筑，又有歷史留下的豐富而古老的建筑和近代建筑，后兩者可統(tǒng)稱為歷史建筑。新建筑和歷史建筑都是不可或缺的，新建筑滿足現(xiàn)今的實用需求，歷史建筑是珍貴的文化遺產(chǎn)。有人認為現(xiàn)今的建筑不如過去的，有厚古薄今的傾向，我主張以杜甫“不薄今人愛古人”的觀點對待古今建筑。    建筑是物質文化與精神文化結合的產(chǎn)物。每一座建筑都烙印著建造年代的生產(chǎn)技術與社會人文氣息。新建筑所承載的信息，僅限于當時當代，而老建筑在其存在的漫長歲月中，留下了過往人物與事件的痕跡，因而附著和積淀了比新建筑遠為豐富的人文信息，相關的歷史文化物化于其中，可觸、可感，是某一歷史片斷的真實寫照，能引人遐思，感動今人，因此更具價值。人們在國內外旅游，之所以對古老的建筑情有獨鐘，這是原因之一。    建筑既是實用之物，又是一種藝術品，而且多數(shù)是一種公共藝術品，一般情況下，人們容易看到和觀賞。然而，與文學、戲劇、繪畫等藝術門類相比，建筑藝術是象征性的，它自身不能敘事，一般人要認識和理解建筑中包含的信息，需要有人加以指點、講解才行。張克群女士所著《紅墻黃瓦》、《晨鐘暮鼓》及《八面來風》三本著作，對北京眾多古建筑和近代建筑做了簡明扼要的介紹和生動的講解，正好滿足人們觀看和理解北京古、近代著名建筑的需要，這些書不僅對來北京觀賞的游客有用，對長居北京的人也有裨益，值得向讀者推薦。    我曾在清華大學建筑學院學習，后來做教員，克群聽過我的課。而我在做學生時，先讀的是航空工程系，當時聽過克群父親張維教授的力學課，張維先生透徹的講解、洪亮的話音迄今不忘。克群的母親——著名流體力學家陸士嘉教授當時在清華航空工程系任教，我后來改學建筑，未能聆聽她的講課。這都是半個多世紀以前的事了。    克群完成這些書，即將付印，我很高興，是為序。    吳煥加    2009年，共和國60周年大慶前夕

內容概要

北京作為六朝古都，有著濃郁而獨特的文化與悠久而輝煌的歷史，徜徉于古都街頭，隨處可見歷代的建筑，在這些建筑背后有著怎樣的故事？歷史建筑之美又體現(xiàn)在何處？打開本書，作者會如數(shù)家珍般將這些典故向您娓娓道來。    自古以來，北京就是一座包容的城市，海納百川。很多南來北往的國內外商旅都在這片熱土上留下了自己的足跡，各式各樣的宗教就是其中之一。本書主要講述的就是北京的宗教建筑，郊外靜靜矗立的古寺，逢年過節(jié)熱鬧非凡的道觀，高聳入云的巴洛克風格教堂，還有回響著虔誠誦經(jīng)聲的清真寺……不同文化背景下的奇葩在此爭相綻放。時過境遷，隨著歲月的流逝，歷史的沉淀，這些建筑已經(jīng)渾然融入了老北京之中，散發(fā)著一股濃郁的京味兒，成為首都的一道靚麗風景線。

作者簡介

張克群，生于德國柏林，4歲時隨父母回到中國。1961年考入清華大學建筑系，畢業(yè)后一直從事建筑設計，國家一級注冊建筑師?，F(xiàn)退休定居美國。作品有高低樓房若干，小說體傳記《飛》、《藝術人生》等。 
    作者家學淵源，親友中名人輩出。父親張維，曾任清華大學副校長，工程

書籍目錄

推薦序一  不薄今人愛古人推薦序二  這世界不止眼前的茍且前言  我的建筑情結引子第1章  佛教建筑  潭柘寺  天寧寺  云居寺  香界寺  臥佛寺  法源寺  法像大禪寺吳塔  靈光寺  廣濟寺  鎮(zhèn)崗塔  大覺寺  萬松老人塔  圣安寺  銀山塔林  妙應寺(白塔寺)  碧云寺  居庸關過街塔墩(云臺)  智化寺  法海寺  正覺寺(五塔寺)  大慧寺  萬佛延壽寺菩薩造像  黃寺清凈化城塔  雍和宮  覺生寺(大鐘寺)第2章  道教建筑  白云觀  丫髻山道觀  東岳廟  妙峰山廟群  大慈延福宮  口口祖宮  花市火神廟第3章  伊斯蘭教建筑  牛街禮拜寺  花市清真寺  東四清真寺  馬句清真寺第4章  天主教建筑  南堂(宣武門堂)  東堂(王府井堂)  北堂(西什庫堂)  西堂(西直門堂)  東交民巷天主教堂  鄉(xiāng)村天主教堂  利瑪竇墓地第5章  基督教建筑  亞斯立教堂  珠市口教堂  缸瓦市教堂跋  我的北京參考文獻作者簡介

章節(jié)摘錄

佛教作為一種文化，其領域涉及建筑、工藝美術、繪畫、雕塑、音樂、天文等，給我國古代燦爛的文化增添了極豐富的內容。尤以各類浮雕、磚雕、銅鑄及泥塑、壁畫最為精彩，在大小寺廟中無處不在。為了宣揚佛教的博大精深，也為給僧人們的生活增添些情趣，古代藝術家們在廟宇的藝術塑造方面真是費盡心機。大到整個廟宇的布局，小到抱鼓石、欄板、柱頭、墻面的花飾，無不精雕細刻。用“雕欄玉砌”四個字形容，真是貼切得很。在本書中我僅僅羅列了一小部分，僅供參考。這一主題如果盡情發(fā)揮，足夠寫一大本書的，這里咱們只能遺憾地蜻蜓點水啦(見彩圖“石牌坊”到彩圖“銅香爐”)。    佛寺是佛教文化的集中體現(xiàn)。早先，天竺的佛教不拜偶像，因此沒有供佛的地點。它們的佛教建筑主要是墳、佛祖塔和石窟3種。墳，印度叫萃堵波，是一種倒扣的半球形建筑物，上面還拔出一個尖；石窟是僧侶們在深山修行時依山鑿建的三合院式的住宅；佛祖塔是一種錐狀的高聳構筑物，里面供著佛祖舍利。這三種建筑形式后來都傳到了中國。    萃堵波到了中國，有一部分一直保留著印度味，只不過比例變了，肚子縮小而頂尖變大了，像北海的白塔和妙應寺的白塔。    印度佛塔除了供奉佛祖的舍利子外，還有一種塔是有道高僧的墳冢。這種建筑形式傳到中國后，與我們原有的重樓融合、發(fā)展，逐漸形成了有中國特色的塔。    早期，中國的佛教徒們的膜拜中心仍如印度一樣是佛塔，如公元1056年所建應縣木塔即在全寺的中心。后來覺得沖著沒有舍利子的塔磕頭有點兒沒道理，漸漸轉向了拜佛像，于是安放佛像的大殿代替塔成了佛寺的中心。這時的塔有的退居二線，建在中軸線末端后院里，如妙應寺白塔寺；也有的反倒放在最前面大門兩邊，如原憫忠寺；也有的完全把塔當成圓寂高僧的紀念碑而另設塔林，如潭柘寺。塔漸漸成了佛教的一種獨特的象征性建筑了。石窟也不再是僧侶們的住所，而成了石頭大佛們的棲息地了。    除了從人家印度舶來的佛教建筑外，中國更因地制宜地發(fā)展了一種建筑物，即佛寺。因為印度傳來的以上3種建筑物都沒提供講經(jīng)的場所。原來，釋迦牟尼最初創(chuàng)教時，沒有固定的說法場所，一般都是在樹林里找個涼快地方，連說的帶聽的全都席地盤腿而坐。這種說法場所在印度叫阿蘭若，意思就是樹林子。印度氣候炎熱，一年四季待在樹林里也凍不著?？墒堑搅酥袊畟H們就給凍的不得不進屋了。    第一批印度僧侶剛來到中國時，地方官員是在一個叫鴻盧寺的官府接待他們，以后“寺”這個詞就成了佛教活動場所專用的了。后來，一些篤信佛教的富人們貢獻出自己家現(xiàn)成的中式四合院，前房供佛，后院講經(jīng)。人們發(fā)現(xiàn)這種建筑布局挺適合佛教的教意和宗教儀式的，因此寺廟就在四合院的基礎上發(fā)展起來了。再者，早期在印度，人們膜拜的對象是舍利子，即佛牙。釋迦牟尼圓寂時已是79歲高齡，就剩4個牙了。人家悉達多沒有名利思想，不像有的人還沒死就把自己打扮成佛了，他根本沒料到自己的牙日后會成了神物，先前拔的或自行脫落的牙也就沒留著。這下麻煩了，全世界的信徒們都搶著要那4顆寶貴的牙！中國有幸得到一個，可這一個牙哪兒夠供的呀，大多數(shù)寺廟便干脆改以崇拜佛像為主。    在佛教里可供奉的佛像除了最重要的釋迦牟尼本人外，粗略統(tǒng)計一下還有好幾十個。要把他們全都放在屋子里，中式四合院的正房、廂房、一層一層的院子是再合適不過的了。    典型的佛寺平面布局一般都設一條中軸線，重要的建筑排列在中軸線上，次要建筑分列兩旁。這些建筑物按功能可分防衛(wèi)、供奉、修行三類。    屬于第一類的有山門和天王殿兩座建筑。除了當門用以外，它們還起著一種心理準備的作用。你看，在山門里一左一右站著哼哈二將，先給人一個下馬威，叫你不敢嘻嘻哈哈的，必須得收起凡念一心向佛。    山門多用磚砌，下開1個或3個不大的門洞，以體現(xiàn)其堅不可摧。進了山門走不了幾步，在天王殿里再嚇唬你一回。這一次人數(shù)加倍，四大天王分列兩旁，有持劍的，捏蛇的，打傘的，彈琵琶的。他們腳底下都踩著青鼻子綠臉的小鬼，你要是老老實實的，天王們就佑護于你，否則就對你不客氣！    順利地通過天王殿，就到了一個較大的院子，中間一座令人肅然起敬的大殿是大雄寶殿。殿里面湍坐著佛祖如來等3尊大佛，左右分列十八羅漢。大雄寶殿兩旁的偏殿或廂房往往被叫做彌勒殿、藥師殿、觀音殿、祖師堂(供達摩老祖)等等，用來供奉與這些名字相應的佛祖?zhèn)?。大殿和偏殿構成了第二類建筑——供奉類?   第三類建筑是修行類的，因其不對外，被放在后面的第三進院子里，有禪堂、念佛堂、水云堂等。僧人們在此聆聽講經(jīng)、打坐修行。一般人進不到這里，除非你打算落發(fā)為僧。    最后面的一進院子一般是藏經(jīng)樓。作為中軸線上建筑群的結束，藏經(jīng)樓往往建成兩層樓房。    佛教一般要求出家人從農(nóng)歷四月十五日到七月十五日定居于一個寺院，不得隨意居住。因此寺廟中除去做法事的部分外，還要有很大的生活用房。這類房屋一般設在跨院，包括寢堂、茶堂(接待)、延壽堂(養(yǎng)老)、齋堂(進餐)、香積堂(廚房)以及浴室、庫房等。另外，大型寺院山門內還設有左鐘右鼓二樓。晨敲鐘暮擂鼓，除了報時，亦可營造一種莊重而寧靜的氣氛。所謂“當一日和尚撞一日鐘”?？梢娗苗娭仨?。    下面，讓我們看看北京地區(qū)幾個典型的佛寺，以及在那些廟里發(fā)生的故事。    潭柘寺    潭柘寺在西郊門頭溝區(qū)潭柘山的山腰里，始建于西晉(公元256～316年間)?？伤愕蒙弦蛔蠌R了，因此北京人有“先有潭柘寺，后有北京城”的說法。跟一切的大型建筑一樣，它的名字也曾改過多次?；旧鲜谴笮抟换?，就得改個名字，要不人家投入人力物力修它干嘛呀，總得留下點痕跡吧。它最初的名字叫嘉福寺，因山上有泉水，唐代改為龍泉寺，后來還叫過萬壽寺、岫云寺。后來干脆就以本地特產(chǎn)的龍?zhí)逗丸蠘錇槊?，叫了潭柘寺?   修建潭柘寺的人極其懂得尊重自然，既然處在山里，就來個依山而建，山勢正好把院落逐進升高，不費什么勁就得到了宏大雄偉的氣勢。全寺共有3條縱向軸線。主要軸線上自然是山門、天王殿、大雄寶殿之類主要建筑。值得一提的是大雄寶殿的等級非同小可，它用的是重檐廡殿屋頂，黃琉璃瓦綠剪邊，臺基下加漢白玉欄桿，規(guī)格遠高于一般佛寺。估計是康熙三十一年(公元1692年)，皇上親自來過之后，又賜了金子，有了錢及皇上做后盾，重建時把等級抬高了。    大雄寶殿的正吻應當是“龍生九子”的“九子”之一的螭吻，他被塑造成一對，高踞在屋頂之上，俯瞰蕓蕓眾生。民間傳說有一回康熙皇帝前來拜佛，那倆小龍低頭一看，乖乖不得了，真龍來啦，趕緊跑吧！剛一動彈，被眼尖的康熙看見了，忙叫了一聲：“站?。　备鐐z嚇得沒敢再動?？滴醪环判模擞脙蓷l粗大的金鏈子把他倆鎖了起來，于是他倆便老老實實地趴在那兒，至今未動地方，那鏈子也還在屋頂上。你要是仔細看，可以發(fā)現(xiàn)它們在陽光下熠熠生輝，它們的正式名字叫“鍍金劍光帶”。它們不但是裝飾品，而且兼有避雷針的作用。    相傳元代忽必烈有個愛女，名叫妙嚴。曾幾何時，她也是一位舞槍弄棒的女中豪杰。后來自覺殺生太多，決心皈依佛祖，到此出家。妙嚴自出家后，十分虔誠，每日必到觀音殿來拜佛，求佛祖饒恕她那殺人不眨眼的祖先們。幾十年來，她腳下那塊磚上竟磨出了30多厘米深的腳印，可見心意之誠。    潭柘寺香火旺盛，常住寺內的和尚最多能有上千人，平時也有三五百人，那口供和尚喝粥的熬粥大銅鍋直徑竟有3米，深2.2米，一次能下米16斗。熬粥的小和尚估計都得蹬著梯子干活兒。    在潭柘寺前方有本寺歷代名僧的墓塔群，稱做塔林。實際上，去潭柘寺最先看見的倒不是寺廟，而是這個塔林。塔林分上、下兩院，共有72座大大小小的塔。上院為清代塔，下院是金、元、明代塔。塔的式樣多為磚砌密檐實心。從塔的高矮和層數(shù)可以看出埋在它里面的高僧有多高。我認為以金大定十五年(公元1175年)所建通理禪師墓九層塔為最高大。公元1185年為金代高僧政言所建一小石塔，塔雖不大，卻是用整塊石頭雕出，也算一奇。    P5-12

后記

常常不明白我算不算是老北京。說不算吧，我確實在北京從4歲長到60幾，如果繼續(xù)活著(這種可能性極大)，以后的日子恐怕也多數(shù)在北京過。以活到84歲計，在北京陸陸續(xù)續(xù)待80年，還不算“老”嗎。說算吧，我不是在北京生的。論起“生與斯，長于斯”，就有點兒底氣不足。加之我生活的地域既不在北京城里，也不在北京鄉(xiāng)下，而是在一個不城不鄉(xiāng)的地方——清華大學里。對北京的好多物事兒，就不大了解。雖然不夠純粹，但我還是愛以北京人自居。我愛北京的一切：那如詩如畫的風景、那四季分明的氣候、那宏大氣派的建筑。更愛北京人的一切：帶些兒化的口音、苦中作樂的脾氣、南北兼收的吃食。    談到北京人，老北京梁實秋如是說：“北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區(qū)域，里面的馬路特別平，里面的路燈特別亮，里面的樓房特別高，里面打掃的特別干凈，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人并不對這一塊自感優(yōu)越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子準洋鬼子才直眉瞪眼地往里鉆。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易度進那一塊瞧著令人生氣的地方?！?   而郁達夫又是怎樣看北京的呢？他像談自己的情人一般深情地寫道：“所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化；一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的；但是一年半載，在北平以外的各地(除了在自己幼年的故鄉(xiāng)以外)去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉(xiāng)病來。”    北京人，固然是不同于中國其他地方乃至世界各地的人——以其天子腳下的地位，以其燕趙悲歌的情調，以其南北兼收的品味。但這些內在的東西，不易被人短時期所察覺。起碼旅游的人不會是坐著飛機乘著火車專程品味北京人來的。然而北京的建筑明晃晃地戳在路旁，北京的長城彎曲曲地盤在山上，以其雄偉、華麗、端莊、氣派，吸引著各地的人，也感動著北京人自己。這其中必有它的道理。看完這本書，也許你能對它的原因品出一兩分來，那我的目的就達到了。

媒體關注與評論

北平郊近三二百年問建筑物極多，偶爾郊游，觸目都是饒有趣味的古建……無論哪一個巍巍的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里。無形中都在訴說或歌唱時間上漫不可信的變遷。    ——梁思成    北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區(qū)域，里面的馬路特別平，里面的路燈特別亮，里面的樓房特別高，里面打掃得特別干凈，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人并不對這一塊自感優(yōu)越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子、準洋鬼子才直眉瞪眼地往里鉆。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易踱進那一塊瞧著令人生氣的地方。    ——梁賓秋    所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化，一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的，但是一年半載，在北平以外的各地——除了在自己幼年的故鄉(xiāng)以外——去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉(xiāng)病來。    ——郁達夫

編輯推薦

您也許是個地道的北京人，或在北京長長短短住過的人，也可能僅僅是個旅游者，但我相信，你一定曾為北京巍峨的城門、絢麗的皇宮、開闊的園林所傾倒。    北京的建筑，明晃晃地戳在路旁，北京的長城，彎曲曲地盤在山上，以其雄偉、華麗、端莊，氣派，吸引著各地的人，也感動著北京人自己，這其中，必有它的道理。    或者你對北京還有些生疏？那么，就請跟著《晨鐘暮鼓(畫說老北京古建筑)》（作者：張克群）中的文字、圖畫，把你去過的，沒去過的地方走上一走吧。

圖書封面

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