中國室內(nèi)設計歷史圖說

前言

　　從“河圖洛書”看，我們的先祖遠在發(fā)明書的載體之前.就善于以圖來表意。那時，“圖”和“書”都是一種圖畫的符號，沒有多大區(qū)別。先秦，有了竹簡這種“書”。竹簡不便作圖，“圖”一般繪在帛上?！皶迸c“圖”雖然是分離的，但至遲在漢代，藏書樓就兼藏圖。后漢建帝就將漢代有功之臣的畫像，藏于麒麟閣。以后有了紙質(zhì)的書，文字常配以圖，“書”“圖”同歸。如李吉甫的《元和郡縣圖志》、李明仲的《營造法式》、李漁的《閑情偶寄》，都是圖文并茂。這大概是我們這個民族更善于形象思維，抑或是注重圖書的可閱讀性?！　赡昵?本書作者李洋談及準備編一本《中國室內(nèi)設計圖說》，我就贊成這一好事。李洋為合肥工業(yè)大學環(huán)境藝術(shù)設計方向早期的碩士生，在福建工程學院任教后，致力于攻讀中國古代建筑史，用功頗勤。但想到前輩羅小未。都曾感慨過編圖說“這種工作看上去水平不高，但做起來卻費心得很”，我并不認為他做此工作來得容易。以至于最近讀完他送來的厚厚一疊殺青的書稿，吃了一驚。我想談談先睹的觀感。首先。從材料處理上，本書將很大篇幅用在建筑上。這當然因為室內(nèi)設計是建筑設計的延展。這種處理，使書能以較寬視野觀察室內(nèi)設計。細說室內(nèi)設計時，又不致游離其建筑。其次是本書資料非常的豐富翔實。除漢代的禮制建筑，明堂辟雍之外，還以較大篇幅圖說“靈臺”。又如，對中國古代匠師和建筑原典的介紹。有些生疏面孔。最后，我還須推薦本書的注釋。在我們這個讀圖的時代，本書中的圖將受到的關(guān)注度，我是不懷疑的。本書試圖通過注釋的形式，使相關(guān)問題討論能深入一層。當然.這些注釋并非毫無瑕疵，但可以看出作者是用了功的。

內(nèi)容概要

　　《中國室內(nèi)設計歷史圖說》結(jié)合翔實的史料和大量的圖片，闡述了中國室內(nèi)設計史的上要發(fā)展歷程?！吨袊覂?nèi)設計歷史圖說》分為10章，第1～8章為原始社會時期至明清時期，分別闡述了這些時期的建筑概況、建筑裝飾與室內(nèi)裝修、家具與陳設、裝飾紋樣及人物著作。第9章為近代時期，介紹了西洋式、傳統(tǒng)復興式和西方現(xiàn)代式的建筑及室內(nèi)設計風格在這一時期的反映。第10章為傳統(tǒng)民居，介紹了在建筑與室內(nèi)設計方面具有代表性的一些民居的特征與風格。《中國室內(nèi)設計歷史圖說》圖文并茂，清晰易讀，共收錄線稿圖1700余幅，照片360余幅?！吨袊覂?nèi)設計歷史圖說》可作為高等院校室內(nèi)設計、環(huán)境藝術(shù)設計、建筑裝飾利建筑學專業(yè)的教學參考用書，也可供室內(nèi)設計師及相關(guān)從業(yè)人員閱讀、參考。

作者簡介

　　李洋，2007年6月畢業(yè)于合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院，設計藝術(shù)學專業(yè)(室內(nèi)設計及其理論方向)，獲文學碩士學位；現(xiàn)為福建工程學院建筑與規(guī)劃系教師。　　周健，2006年6月畢業(yè)于合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院，設計藝術(shù)學專業(yè)(室內(nèi)設計及其理論方向)，獲文學碩士學位；現(xiàn)為浙江工業(yè)大學之江學院創(chuàng)意設計分院教師。

書籍目錄

序前言第1章 原始社會時期1.1 建筑概況1.2 祭祀建筑1.3 建筑裝飾與室內(nèi)裝修1.4 家具與陳設1.5 裝飾紋樣第2章 夏商與西周時期2.1 建筑概況2.2 建筑裝飾與室內(nèi)裝修2.3 家具與陳設2.4 裝飾紋樣第3章 春秋戰(zhàn)國時期3.1 建筑概況3.2 建筑裝飾與室內(nèi)裝修3.3 家具與陳設3.4 裝飾紋樣第4章 秦漢時期4.1 建筑概況4.2 建筑裝飾與室內(nèi)裝修4.3 家具與陳設4.4 裝飾紋樣第5章 三國魏晉南北朝時期5.1 建筑概況5.2 建筑裝飾與室內(nèi)裝修5.3 家具與陳設5.4 裝飾紋樣第6章 隋唐五代時期6.1 建筑概況6.2 建筑裝飾與室內(nèi)裝修6.3 家具與陳設6.4 裝飾紋樣第7章 宋遼金元時期7.1 建筑概況7.2 人物著作7.3 《營造法式》主要工種制度7.4 家具與陳設7.5 裝飾紋樣第8章 明清時期8.1 建筑概況8.2 人物著作8.3 清式建筑做法8.4 家具與陳設8.5 裝飾紋樣第9章 近代時期9.1 西洋式9.2 傳統(tǒng)復興式9.3 西方現(xiàn)代式第10章 傳統(tǒng)民居10.1 北京四合院10.2 徽州民居10.3 江南散屋10.4 客家土樓10.5 干闌民居10.6 新疆民居10.7 藏族民居10.8 窯洞10.9 蒙古包圖片索引參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　明堂原是周王朝廷前殿，當時奉祀祖先的宗廟也采取明堂形制，因而也可稱作“明堂”。漢儒按《孝經(jīng)》：“宗祀文王于明堂，以配上帝”的說法，在“布政之宮”的明堂里，要播五行于四時。明堂即按照不同方位的殿堂，宗祀太吳等五時帝——上帝，這是體現(xiàn)天子與天相通的意思，或再加上后土，即后儒所謂“通神靈，感天地”，并以祖先配祀，教諸侯以孝道。辟雍即明堂外面環(huán)繞的圓形水溝，環(huán)水為雍（意為圓滿無缺），圓形像辟（辟即璧，黃帝專用的玉制禮器），象征王道教化圓滿不絕?！　∮捎跁r代相隔，又缺乏科學的考據(jù)，漢儒當時對明堂的形制和用途區(qū)別都極為混亂。有將明堂的圜水稱作“辟雍”的；或有理解為明堂加上圜水而總稱“辟雍”的；還有將明堂、辟雍、靈臺、太學、太廟統(tǒng)稱為“明堂”的異名同實的說法。西漢明堂的設計，大約接受了《通典》說：“戴德日：‘明堂、辟雍是一物”’這個二位一體的概念，因此可以將其統(tǒng)稱為明堂辟雍。從西漢明堂辟雍遺址的平面布局來看，總體外圍有圜水溝，圜水以內(nèi)為方形宮垣，四面辟門；宮垣內(nèi)四隅有曲尺形配房，中庭地坪整個抬高，呈大臺狀；中央又筑圓形夯土基座，其上布置明堂。在中央圓形夯土基座的中央，筑有大方臺。從遺址現(xiàn)場來看，大方臺的四面均有墻、柱遺跡，并可以看出四面有大體對稱的堂、室布局，前堂為方磚地面，后室為墐涂地面并飾以鮮艷的朱紅色（見圖4.1.2.1）。　　……

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