語文

前言

　　本書是中等職業(yè)教育語文教學(xué)改革成果的展示性教材。　　在本書的編寫過程中，我們始終貫徹“少而精、求實效”的原則，在量上要“少而精？，以“必需和夠用”為度；在質(zhì)上要“求實效”，努力突出重點，注重實用，貼近學(xué)生，提高教學(xué)效果。因此，在編寫時，我們力求體現(xiàn)以下幾個方面的特點：　　一、強調(diào)語文的基礎(chǔ)工具性，注重基本素質(zhì)的培養(yǎng)　　語文是一門重要的基礎(chǔ)工具課。語文課的主要功能是培養(yǎng)學(xué)生駕馭語言文字的基本能力?！　∽⒅鼗舅刭|(zhì)的培養(yǎng)是語文教育的重要任務(wù)。語文教育要從簡單的知識教育、應(yīng)試教育向素質(zhì)教育、能力教育轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)今教育改革的大趨勢。　　二、突出實用性　　努力突出語文的實用性是本書編寫的重要指導(dǎo)思想之一。大多數(shù)中職學(xué)生畢業(yè)后直接走上工作崗位、走向社會，所以，語文教育必須考慮培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)工作所必需的、基本的和實用的語言文字應(yīng)用能力?！　∪?、注重導(dǎo)向性和靈活性的結(jié)合　　本書的導(dǎo)向性和靈活性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：　　1.強調(diào)語文基本功（特別是語言文字應(yīng)用和思維能力）的訓(xùn)練和基本素質(zhì)的提高?！　?.重視中職學(xué)生日后工作需要的基本技能（特別是表達能力和應(yīng)用文寫作能力）的培養(yǎng)?！　?.重視自學(xué)能力的培養(yǎng)?！　?.重視多媒體教材和現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用。　　本書由白水冰擔(dān)任主編，燕鶴、趙淑珍擔(dān)任副主編。參加編寫的人員還有王詩然、王魏、代俊英、付秋萍、劉微、朱玉秀、許柳、李晶、程文芹、韓勇強、明真和李玉華?！　”緯诰帉戇^程中得到了吉林信息工程學(xué)校、吉林工貿(mào)學(xué)校、吉林經(jīng)貿(mào)學(xué)校等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，許多同行專家也提出了許多中懇的建議和意見，在此一并表示誠摯的感謝。　　由于編者水平有限，書中的錯漏之處在所難免，懇請廣大讀者批評指正。

內(nèi)容概要

本書是“中等職業(yè)教育公共基礎(chǔ)課教學(xué)改革規(guī)劃教材”從書中的一冊。    本書共八個單元，內(nèi)容包括緒論，閱讀有法、開卷有益，品味語言、感悟哲理，欣賞散文、感悟情意，授人以知、教人以用，高屋建瓴、縱橫捭闔，記誦名篇、汲取精華，小說欣賞、拓展視野。每個單元還配有精選的練習(xí)題供讀者自檢所學(xué)的知識。    本書選文有較強的實用性和欣賞性，可作為中等職業(yè)學(xué)校及同類技工學(xué)校各專業(yè)學(xué)生的教材，也可以作為廣大語文愛好者的參考資料。

書籍目錄

前言緒論第一單元  閱讀有法開卷有益  第一課  十首足矣    第二課  讀《伊索寓言》  第三課  料不求甚解　單元練習(xí)　寫作技巧(一)第二單元  品味語言感悟哲理  第四課  泥哨  第五課  廢墟  第六課  牡丹的拒絕　單元練習(xí)第三單元  欣賞散文感悟情意　單元知識短文    第七課  黃山記  第八課  過萬重山漫想　  第九課  一段最古的長城    第十課  天山景物記  　單元練習(xí)  　寫作技巧(二)  第四單元  授人以知教人以用　單元知識短文    第十一課  南州六月荔枝丹  第十二課  眼睛與仿生學(xué)  第十三課  伯格曼法則在北極    第十四課  芙蕖　單元練習(xí)　寫作技巧(三)第五單元  高屋建瓴縱橫捭闔  第十五課  拿來主義    第十六課  料在馬克思墓前的講話  第十七課  師說    第十八課  六國論  　單元練習(xí)第六單元  記誦名篇汲取精華　單元知識短文  第十九課  詩歌一組    第二十課  前赤壁賦    第二十一課  鴻門宴  　單元練習(xí)第七單元  小說欣賞拓寬視野  第二十二課  林黛玉進賈府    第二十三課  林教頭風(fēng)雪山神廟  第二十四課  荷花淀    第二十五課  窗　單元練習(xí)參考答案參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第二課 讀《伊索寓言》　　【閱讀提示】　　這是一篇讀后感式的議論文。讀后感常常結(jié)合實際，有感而發(fā)，一般由介紹原作、分析評判和抒發(fā)感想等內(nèi)容組成?！　∵@篇文章的重點不在于對《伊索寓言》的詮釋，而是充分發(fā)揮自己的想象力和批判精神，對伊索寓言中的九則故事，做了一番新的解讀和創(chuàng)造，得出新結(jié)論。作者把這些結(jié)論與當(dāng)時現(xiàn)實生活中的許多丑陋現(xiàn)象相聯(lián)系，思維獨特，語言犀利，表達了對畸形社會中世相人生的獨特看法。　　比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩，我們能夠容忍這種人，并且會喜歡而給予保護；我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的尊嚴(yán)。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫；我們非但不能賣老，還要趕著他們學(xué)少，我們的年長反使我們吃虧。這兩種態(tài)度是到處看得見的。譬如一個近三十的女人，對于十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對于二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常沖突。一切人事上的關(guān)系，只要涉到年輩資格先后的，全證明了這個分析的正確。　　從整個歷史來看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，慢慢地到了現(xiàn)代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比了古代進步。　　這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們?nèi)N安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺?！　　?/pre>








圖書封面






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