文藝復(fù)興的故事

前言

　　書(shū)籍是傳播文化知識(shí)最有效的工具。即便是在信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，書(shū)本仍然是人們學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息的主要手段。因此，無(wú)論是在教學(xué)工作中，還是其他的知識(shí)傳播形式中，書(shū)面?zhèn)魇谝恢钡靡员Ａ?，并且永遠(yuǎn)不會(huì)落伍。同時(shí)，隨著知識(shí)傳播渠道的多樣化，人們對(duì)書(shū)籍本身的品質(zhì)要求越來(lái)越高，尤其是在教學(xué)工作中，如何提高書(shū)本的趣味性和藝術(shù)性就變得十分必要，這套“大學(xué)生藝術(shù)文化素質(zhì)叢書(shū)”就是應(yīng)這種品質(zhì)要求而誕生的?！　∫浴按髮W(xué)生藝術(shù)文化素質(zhì)叢書(shū)”為叢書(shū)名，正是我們這套叢書(shū)的最大特點(diǎn)。趣味性與嚴(yán)謹(jǐn)度的完美結(jié)合，既能使你在輕松愉快的氛圍中學(xué)到準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)，又能陶冶情操，提高閱讀的興趣?！　∵@套叢書(shū)的內(nèi)容以介紹世界文化、藝術(shù)、歷史等為主，具體涉及的內(nèi)容包括古埃及、古希臘、古羅馬、日本、美國(guó)以及歐洲各國(guó)的歷史、文化、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)等方方面面的內(nèi)容。目前常見(jiàn)的介紹世界文化歷史的書(shū)大多是翻譯的讀本。

內(nèi)容概要

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方現(xiàn)代文明發(fā)展的起始點(diǎn)，也是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為古代文明的搖籃之一，意大利也是資本主義最先萌芽的地區(qū)，因此才孕育出了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并在15—16世紀(jì)之間將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推向高潮。本書(shū)以大時(shí)代的文化與社會(huì)為背景，細(xì)述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利佛羅倫薩、威尼斯和羅馬的不同發(fā)展特色，以及對(duì)人們生活的影響，其中還穿插了此時(shí)出現(xiàn)的諸多著名藝術(shù)家的傳奇故事。同時(shí)，本書(shū)也加入了意大利以外的、受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響的其他歐洲國(guó)家的文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，力求讓讀者對(duì)這一從古典文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，有更加全面和深入的了解。

書(shū)籍目錄

序第一章　宗教下的束縛與解放　第一節(jié)　祝福與懺悔并存　第二節(jié)　教會(huì)的力量　第三節(jié)　撥開(kāi)烏云見(jiàn)天日第二章　舞動(dòng)的精靈　第一節(jié)　藝術(shù)領(lǐng)域的先行者　第二節(jié)　巨人的時(shí)代　第三節(jié)　掩藏在陰謀之下 　第四節(jié)　浮華背后的故事　第五節(jié)　雞蛋中的偉人 　第六節(jié)　穿越時(shí)空的辯論第三章　神圣的城市　第一節(jié)　宗教畫(huà)的盛行　第二節(jié)　威尼斯的風(fēng)采　第三節(jié)　威尼斯的神話(huà)創(chuàng)作者　第四節(jié)　百花齊放第四章　神話(huà)的集合體　第一節(jié)　藝術(shù)的凝結(jié)　第二節(jié)　托起建筑的巨人　第三節(jié)　建筑師在其他城市    　第四節(jié)　一次艱難的旅程第五章　華麗樂(lè)章的譜寫(xiě)　第一節(jié)　被“克隆”的生命　第二節(jié)　“森林”深處的別樣風(fēng)景　第三節(jié)　跳動(dòng)的旋律編年簡(jiǎn)史后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　佛羅倫薩不僅在經(jīng)濟(jì)上適合于文藝復(fù)興的發(fā)展，在精神方面也起到了很大的促進(jìn)作用。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起之前，反教權(quán)主義就已經(jīng)相當(dāng)普及，但這并不意味著人們反對(duì)一切的宗教信仰。當(dāng)時(shí)，隱修會(huì)與宗教社團(tuán)在佛羅倫薩比較盛行。其中，宗教社團(tuán)并不是單純地由教士組成，它在更大程度上趨向于俗人團(tuán)體。救贖、行善、扶危濟(jì)困等一切良善的行為在這些團(tuán)體成員身上體現(xiàn)得尤為突出。此時(shí)，佛羅倫薩的教士以及教徒們傾向于宣傳宗教本身行善的教義，而教會(huì)成員對(duì)教皇的忠誠(chéng)以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的現(xiàn)象不再成為社會(huì)主流。　　在多重背景的影響下，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才首先出現(xiàn)于佛羅倫薩。文藝復(fù)興期間，居住在意大利領(lǐng)土上的雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)等方面的藝術(shù)家就像雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一種和諧的藝術(shù)氣氛。除此之外，國(guó)外的一些藝術(shù)家們也紛紛從本土來(lái)到佛羅倫薩，如拜占庭帝國(guó)的藝術(shù)家，f電1門(mén)是為了躲避戰(zhàn)亂而來(lái)。在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家以及從各地匯聚而來(lái)的藝術(shù)家們的推動(dòng)下，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興時(shí)期最重要的藝術(shù)中心。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，文化藝術(shù)中心由佛羅倫薩、威尼斯等地轉(zhuǎn)到了羅馬，從而讓羅馬也成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最輝煌成就的誕生地之一?！　≈惺兰o(jì)的結(jié)束，同時(shí)也意味著教會(huì)對(duì)人們思想和生活等方面束縛的相對(duì)解放，自由了的藝術(shù)家們就像一匹匹脫韁的野馬，紛紛插上想象的翅膀，創(chuàng)作出一件件令世人驚嘆且精美絕倫的藝術(shù)作品，如《維納斯的誕生》、《耶穌復(fù)活》、《蒙娜麗莎》等眾多名作都贏(yíng)得了后人無(wú)盡的贊譽(yù)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這套“大學(xué)生藝術(shù)文化素質(zhì)叢書(shū)”是作者為我們大學(xué)生的文化素質(zhì)教育奉獻(xiàn)出的又一力作。書(shū)中的內(nèi)容之豐富，插圖之精美，覆蓋范圍之廣，內(nèi)容之深，也是近幾年同類(lèi)書(shū)中最為值得稱(chēng)道的。仔細(xì)閱讀這套好書(shū)，就可以了解人類(lèi)文明的童年，因而也就理解了人類(lèi)社會(huì)的昨天、今天與明天?！　　　∏迦A大學(xué)建筑學(xué)教授　王貴祥　　“從中國(guó)人的角度來(lái)看待世界”，我高度贊賞王其鈞教授的這一抱負(fù)。這一用心使他和我成為同道，所不同的只是我在推動(dòng)人類(lèi)學(xué)者走進(jìn)國(guó)外社會(huì)做民族志，他在世界遺產(chǎn)中努力為大學(xué)生選擇審美對(duì)象。我們都在“養(yǎng)”一種看世界的中國(guó)眼光?！　　　”本┐髮W(xué)人類(lèi)學(xué)教授　高丙中　　這套叢書(shū)以獨(dú)特的視角、翔實(shí)的資料、精練的內(nèi)容、圖文并茂的形式，敘述了世界各國(guó)社會(huì)生活和文化藝術(shù)的變遷，展現(xiàn)了建筑、設(shè)計(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域人類(lèi)文明的歷史畫(huà)卷，是大學(xué)生們了解世界文化史不可多得的參考書(shū)?！　　　∩睢ぷx書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店代總經(jīng)理　張偉民

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