新社會

前言

　　我總是感覺自己沒有資格為德魯克先生的著作寫序，但是機械工業(yè)出版社華章分社的邀稿盛情難卻，此外，作為德魯克先生生前少數(shù)耳提面命過的中國人之一，我也有責任和大家分享我從他那里得到的啟迪。　　改革開放初期，德魯克夫婦來過中國。對比第二次世界大戰(zhàn)后歐洲人從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的心理陰影中復原的艱難過程，他遇到的中國人充滿活力和樂觀精神，這一點令他驚訝不已。十年前我剛認識德魯克先生時，他告訴我，世界在蘇聯(lián)解體后，只有美國一國獨強的局面是不健康的，應該至少還有另一股力量可以和美國互相制約，在俄羅斯、印度、巴西和中國這幾個正在上升的大國中，只有中國有這種可能。他還說，中國可能向好的方向發(fā)展，也可能向壞的方向發(fā)展，因此在中國迅速培養(yǎng)大批有道德和有效的管理者至關重要。這也是他后來全力支持我創(chuàng)辦彼得·德魯克管理學院的原因。　　德魯克管理學院開辦不久，有一位著名商學院的教授建議我們走精英教育的路線，收昂貴的學費，德魯克先生反對這么做。他對我說：“中國固然需要大公司和領導它們的精英人才，但中國像任何國家一樣，90％的組織將是中小型的和地方性的，它們必須發(fā)揮作用，單靠大公司，不能提供一個健康社會所需要的各方面功能。

內容概要

彼得·德魯克龐大的思想和等身的著作，統(tǒng)一于他的基本價值立場，統(tǒng)一于對和諧社會的基本價值主張。要領略德魯克不斷涌動的精神力量，必須從他的思想源頭開始。　　工業(yè)社會三部曲：《工業(yè)人的未來》《公司的概念》和《新社會》，使人們能夠理解工業(yè)社會的本質，理解工業(yè)社會的內在結構和運行機理，理解工業(yè)社會的基本單元——企業(yè)及其管理的全貌?！　　と跁芾韺W、社會學、政治學、歷史學和心理學方面的高度智慧　　·不僅給出問題，還給出答案的關鍵要點　　·所揭示的很多重要趨勢和思想都在歷史長河的一瞬間變成現(xiàn)實　　·在日本產生過極其重大的影響　　工業(yè)社會秩序問題的四個剖析：經濟沖突、管理層與工會、工廠社區(qū)、管理職能問題?！　」I(yè)秩序的四個基本原理：消滅貧困、聯(lián)邦制管理組織、工廠社區(qū)的自治性、作為公民的工會。

作者簡介

彼得·德魯克小傳，管理學科開創(chuàng)者，他被尊為“大師中的大師”、“現(xiàn)代管理學之父”，他的思想傳播影響了130多個國家；他稱自己是“社會生態(tài)學家”，他對社會學和經濟學的影響深遠，他的著作架起了從工業(yè)時代到知識時代的橋梁。
    1909年彼得·德魯克生于維也納的一個書香

書籍目錄

出版說明推薦序一（邵明路）推薦序二（包政）譯者序1993年版序1962年版序引言：工業(yè)時代的革命第一部分 工業(yè)企業(yè)　第1章 新社會秩序　第2章 現(xiàn)代社會中的企業(yè)　第3章 對企業(yè)的剖析　第4章 “避免虧損”法則　第5章 更高產出法則　第6章 盈利性和業(yè)績第二部分 工業(yè)秩序問題剖析之一：經濟沖突　第7章 真正的問題在于工資的沖突　第8章 工人對產量提高的抵制　第9章 工人對盈利的敵視第三部分 工業(yè)秩序問題剖析之二：管理層與工會　第10章 管理層是否能夠成為合法的治理機構　第11章 工會組織能否長久存在　第12章 工會需求與共同福利　第13章 工會領導者的困境　第14章 企業(yè)員工分化的忠心第四部分 工業(yè)秩序問題剖析之三：工廠社區(qū)　第15章 個人對于地位和職責的要求　第16章 需要“管理者態(tài)度”　第17章 工作中的人　第18章 真的缺乏機會嗎　第19章 溝通缺口　第20章 “投幣機論”與“蕭條休克癥”第五部分 工業(yè)秩序問題剖析之四：管理職能問題　第21章 管理工作的三重性　第22章 管理者為什么不履行自己的職責　第23章 未來的管理者從哪里來　第24章 規(guī)模大是良好管理的障礙嗎第六部分 工業(yè)秩序原理之一：消滅貧困第25章勞動力作為資本性資源　第26章 可預見收入與就業(yè)　第27章 利潤中的工人利益　第28章 失業(yè)的威脅第七部分工業(yè)秩序原理之二：聯(lián)邦制管理組織 　第29章 “組織學就是研究人的學問”　第30章 分權制與聯(lián)邦制　第31章 競爭性市場對管理來說是必要的嗎第八部分 工業(yè)秩序原理之三：工廠社區(qū)的自治性　第32章 社區(qū)的治理與企業(yè)的管理　第33章 管理層必須真正管理　第34章 工人及其社區(qū)自治機構　第35章 工廠社區(qū)自治機構與工會第九部分 工業(yè)秩序原理之四：作為公民的工會　第36章 理性工資政策　第37章 工會能在多大程度上控制民眾　第38章 罷工何時會變得不堪忍受結論：一個自由的工業(yè)社會1962年版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 新社會秩序　　1928年，第一次世界大戰(zhàn)以后最繁榮的時期，亨利·福特正式宣布大規(guī)模生產新紀元的到來，他的一篇文章的題目代表了他的思想：《機器，新的救世主》。列寧同樣將技術視為“福特主義”關鍵組成。列寧是二十世紀初期福特的最大的崇拜者之一，他提出的口號，共產主義就是“社會主義加電氣化”，完全表明了他對這個新原則，也是他急需采用的新原理，持有一種徹底的技術化的觀點。　　早期探索時期的這種天真的樂觀主義早已隨風飄逝了，1929年的經濟崩潰標志著它的壽終正寢。即使是那些大規(guī)模生產的反對者和批評者，自1929年以后他們一直占著上風，也是以一種機械的原則看待大規(guī)模生產的本質。在奧爾德斯·赫胥黎的《冒險新世界》（Brave New World）一書中，技術是罪魁禍首。這本書出版于經濟大蕭條的最低谷時期，表達了對先前雄心壯志的失望。同樣，在卡雷爾·恰皮克的《羅索姆萬能機器人》（R.U.R）的科幻戲劇中，技術也是罪魁禍首，這個戲劇還發(fā)明了“機器人”（Robot）一詞。在查理·卓別林的電影《摩登時代》中，技術也被描寫成人類社會的敵人。無論亨利·福特的《機器，新的救世主》和查理·卓別林的《摩登時代》在看待技術對人類與社會發(fā)展的影響方面是多么的迥乎不同，其實它們的本質都是相近的，它們都以技術的視角看待新的工業(yè)化革命。將工業(yè)革命的原則視為一種新的技術，一種新的機器或一種新的使用機器的方法，一種新的組織非生命的、物質性力量的方法。人們過去討論得最多的關鍵議題就是：“人服從于機器”?！　〉?，如果我們切實地分析一下這個所謂的“新技術”，我們會發(fā)現(xiàn)它根本就不是什么“技術”。它也不是組織物質力量的方式。它是一種社會秩序的基本原則。對福特的工作而言，這一點是毫無問題的。事實上，他沒有做出任何新的機械發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，他所使用的所有機械都是已有的，為人們所熟悉的。只有他關于如何組織人進行工作的概念是全新的?！　〈笠?guī)模生產革命的本質是人類社會秩序巨變的一個高峰，它代表著自200多年前工業(yè)革命以來人類社會秩序巨變的巔峰。在大規(guī)模生產革命中，工業(yè)主義的基本原則已完全成熟。而且，通過大規(guī)模生產革命的擴散，這些原理變成了放之四海皆準的一般原理，它滲透到全世界的每個角落，并為人們所廣為接納。200年前起源于技術的工業(yè)革命，在大規(guī)模生產革命中已孕育成一種社會形態(tài)。大規(guī)模生產原理不僅包含著消溶前工業(yè)社會的傳統(tǒng)秩序的神奇元素，它還包含著一種新的社會組織原理。　　專業(yè)化與一體化　　大規(guī)模生產的本質體現(xiàn)在兩個重要的概念上：專業(yè)化（Specialization）與一體化（Integration）。這兩個概念描述的都是一起共同工作的勞動者之間的關系?！　〉谝谎劭瓷先?，它們都是很陳舊，為人們所熟知的原理，沒有什么新鮮可言?！皩I(yè)化”似乎與我們熟悉的“勞動分工”（division of labour）沒有什么不同，除了最原始的社會，人類一直都利用這種原則賴以生存。類似地，任何生產勞動，只要是依靠多于一人的生產勞動，當然藝術家的工作除外，就必須要依靠“一體化”，或不同人勞動結果的“整合”才能最終完成?！　‘斘覀冇眠@兩個詞來描述大規(guī)模生產時，它們的含義發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)意義上的“專業(yè)化”以某個產品為界。鞋匠一生都在做鞋，制作家具的木匠只做家具，而房子的梁、椽子等的加工則由專門的木匠完成。國際分工的經典例子是：葡萄牙氣候溫暖、干燥，適宜于生產葡萄酒；而英國氣候潮濕、多雨，適宜于生產羊毛。這個例子經常被自由貿易理論家引用，用來說明自由貿易的好處。在傳統(tǒng)意義上的勞動分工中，“專業(yè)化”活動特指某個人或某個國家專注生產最適合自身條件的某種特定產品?！　∫苍S有的人會爭論說，你描繪的這種圖景過于簡單和形式化。就拿鞋匠來說，他也不是自己一個人完成做作鞋的工作，而是和一個熟練工人和一幫學徒一起完成的。這恰恰說明了傳統(tǒng)意義上的“專業(yè)化”和新的“專業(yè)化”這兩個概念的根本區(qū)別。鞋匠師傅可以很容易地只依靠自己一個人從頭到尾把鞋做好。他這樣做所花費的時間甚至不會比整個團隊做出一雙鞋所需要的工時多多少。熟練工也能只靠自己做出一雙完整的鞋，盡管也許不是很好。學徒們可能還不會做一雙完整的鞋，但他們可以花費很長時間做出一雙也許是不合格的產品，因為他們是來學習關于做鞋的全盤手藝的，他們要學習做鞋的全部操作過程。當然，如果讓熟練工和學徒做些簡單的活，而不是讓師傅從頭到尾都自己做，這樣，生產效率自然會高些。但是，須強調的是，他不一定非得要這樣做，他完全可以依靠自己一個人完成。相對于師傅而言，熟練工和學徒只是學習者或幫助者，在工作中相互之間是從屬關系，而不是協(xié)調關系。　　與以上情況形成最強烈對比的是，在大規(guī)模生產組織中，沒有人有“專門的技能”。一個人在一個制鞋工廠工作了幾乎一輩子，只要經過幾天的簡單培訓，他就能成為電氣設備工廠的完全合格的工人。這種情況甚至也適用于高層管理工作。實際上，這是現(xiàn)代管理思想的一個基本原理，認為一個能把制鞋廠管理得很好的生產副總裁，同樣也能經營好一家鋼絲繩廠；銷售汽車經驗豐富的銷售總監(jiān)，同樣能把化工產品銷售得很好。　　建立在大規(guī)模生產原理之上的勞動組織，單個勞動者工作的單位不再是一個產品，而是一項操作，甚至可能是一個動作。而產品是成千上萬個操作的結果，每一項操作均由一個勞動者完成。沒有任何一個操作者能單獨生產出一個產品，無論他花費多少時間。只有一個組織、一個工廠才能生產出一個完整的產品。當然，只有極少數(shù)（如果存在的話）的行業(yè)或工序能達到大規(guī)模生產模式的理想狀態(tài)，即每個勞動者配置到一個動作上。但是，我們的確可以看到，新的“專業(yè)化”不是以生產出某個產品的能力為依據(jù)進行分工，而是以單個的操作或動作為依據(jù)進行分工，這才是當今組織工業(yè)化勞動的根本指導原則?！　∪绻覀儗@個新概念進行象征性的描述，我們就能馬上明白它的社會含義。傳統(tǒng)意義上，愜意生活的最廣為人們接受、最古老的象征性形象就是一個遠離塵囂的隱者，他自己為自己做鞋子，飼養(yǎng)蜜蜂，自給自足。換句話說，他是傳統(tǒng)意義上的、完全的投身于“專業(yè)化”活動的典型形象。而工業(yè)時代，愜意生活的典型形象莫過于一位隱者在荒無人煙的地方操控按鈕或不停的為假想的汽車安裝剎車裝置。這樣的圖景，一個人獨自在曠野中操作一臺高速運轉的車床，也許是最令人捧腹的，但它也是對我們的工業(yè)文明最尖刻、辛辣的諷刺，這是一幅代表著徹底的絕望、徹底的空虛，最可詛咒的圖景。　　新的“工業(yè)化”概念的核心不是說工作中的技能被消除了?！凹寄芟麥纭钡恼f法只是一種想像，而不是事實。實際上，在絕大部分行業(yè)里不需要多少技能的操作只是很少的一部分。大規(guī)模生產恰恰是把眾多技能高超的勞動者組織在一起，才帶來效率和生產率的空前提高。而且，從另一方面看，傳統(tǒng)社會的生產中也有很多完全不需要什么技能的作業(yè)，如給莊稼鋤草，或檢掉土豆葉莖上的害蟲，推輪犁耕地等?！　〉牵趥鹘y(tǒng)的作業(yè)中，無論它是多么的不需要技能，也是與產品的生產直接有關的。假設一個人做著絲毫不需要技能的工作，但他自己不生產產品，比如說一個農民，盡管他可能參加播種、莊稼的培植或收割的工作，但不是他自己生產糧食，那么，他就是生產產品的那個人的一個幫手而已。而在新的專業(yè)化中，沒有一個人生產產品，每個人都僅局限在某項操作或某個動作上?！　∮捎谠诂F(xiàn)代工業(yè)的社會秩序中，沒有人能單獨生產產品，因此，“一體化”這個概念也被賦予了新的含義。只有當為數(shù)眾多的個人所進行的操作或動作被組合在一起，并整合成一種模式時，產品才能被生產出來。正是這種模式才具有生產能力，而不是個人。現(xiàn)代工業(yè)要求群體性的生產組織在遠見性、精確性和凝聚力方面都要遠遠地高于我們所知道的任何組織。　　正是亨利·福特為我們提供了“一體化”的原創(chuàng)性典范，此后的所有工業(yè)企業(yè)都紛紛模仿該模式。19世紀20年代，福特在新建的紅河工廠里，開創(chuàng)了協(xié)調工人勞動與物流的方法，他不僅使那里的八萬名工人的工作以及原材料、零部件的供應在時序上銜接緊密，渾然一體，他還把這種工作的一體化、富有節(jié)奏和及時性向前推廣至原材料生產及采購階段，包括在密歇根北部的鐵礦開采及在巴西的橡膠采集；向后推廣至經銷商的新車銷售。這項計劃涵蓋數(shù)以百萬計的工人2-3年的工作。盡管福特本身的嘗試當時以失敗告終——因為計劃太龐大，方法還不成熟的雙重原因，但是它的影響卻是深遠的。當時蘇聯(lián)的5年計劃實質上就承襲了福特的思想。在二戰(zhàn)中，偉大的諾曼底登陸過程中，福特的思想在前所未有的人員規(guī)模、作業(yè)規(guī)模上得到運用，這次戰(zhàn)役所涉及的人員數(shù)量、作業(yè)數(shù)量及其復雜程度都是福特本人從未嘗試過的。　　大規(guī)模生產在技術性要求方面實際上比人類以往任何一種生產系統(tǒng)都要高。一體化過程中需要的新技術要遠遠多于專業(yè)化過程中消除了的技術。然而，所需要的新技術不是手工的，也不是關于工具和材料的知識。它一方面是技術性和理論性的：如對原理及工藝過程的知識；一方面又是社會性的：如組織勞動者以合作無間的團隊方式工作的技能，確保勞動者的作業(yè)速度和能力相協(xié)調的技能?？偸?，所需要的新“技能”是一種能看明白、理解、乃至于創(chuàng)造出一種生產模式的能力。很顯然，從這個定義來看，這是一種高層次的，甚至是藝術性的想像力?！　∧艹浞终f明以上這一點的典型例子是二戰(zhàn)時期為美國海軍生產艦用戰(zhàn)斗機的故事。珍珠港事件爆發(fā)時，這種戰(zhàn)斗機是經過測試惟一適合于太平洋作戰(zhàn)的機型。但是，當時實際只生產了十幾架該類戰(zhàn)斗機，而且是由一家小型的飛機設計制造廠商完成的。當時，海軍馬上就需要數(shù)以千架該種戰(zhàn)斗機，而不是十幾架。原來的設計廠家根本不具備如此大規(guī)模的生產能力，他們甚至沒有進行大批量生產的藍圖。一家大公司匆匆接手，將自己最好的工廠進行改造，配備了該公司最好的工程師、機械師和技術精湛的工人，匆匆忙忙地開始生產。然而，這家大公司一架飛機也沒能生產出來。在理論工作完成之前，這樣的結果是必然的。這里所謂的理論工作包括：對飛機的分析；將它分解成組成部件；在將每一個組成部件細分成組件；每個組件再繼續(xù)細分成單項的作業(yè)和動作；然后，再把作業(yè)整合成組件；將組件整合成部件；將部件整合成飛機。這些工作完全是紙面上的工作，最終會產出好幾百噸重的設計圖紙。這個工作完全是根據(jù)大生產原理展開的，在飛機專家看來，毫無價值。但是實際生產工作要由以前毫無生產飛機經驗的工人來完成，所以，這項工作就是十分必要的。這項工作的進展十分緩慢，幾乎用了一年的時間，在此期間一架飛機也沒有能生產出來。但是，一旦這項工作完成了，工廠幾乎能馬上滿負荷生產，發(fā)揮出全部生產能力。在最后一張藍圖繪制完成后的第5個星期，工廠就能以年產6000架飛機的速度進行生產了?！　∪绻麤]有整合，不僅不可能生產出任何產品，而且每個人都會沒有工作可做。無論是對個人而言，還是對社會而言，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，真正能促成生產的因素是一種概念，也有人更愿意稱之為“全局眼光”（vision），它是一種整體性觀念，是一種對完整模式的全局把握。在大規(guī)模生產模式中，沒有一個人能只依靠自己生產出產品。哪怕是最微不足道的作業(yè)沒有完成，這個模式也會變得混亂無序。整個組織也就變得毫無意義，所有的生產都會因之而停止。在大規(guī)模生產模式中，沒有哪項作業(yè)是“決定性”的，也沒有哪一項是多余的、不必要的。　　每項作業(yè)的本質特征，實際也就是大規(guī)模生產技術的社會秩序，是在“專業(yè)化”和“一體化”的相互作用之中、在非本質的和可替代要素的相互作用之中、以及本質的和不可替代要素的相互作用之中體現(xiàn)出來的。結果表明，大規(guī)模生產的社會秩序基本上是一種等級秩序，當然是一種特殊的等級秩序?！　∑鋵?，工業(yè)時代的大規(guī)模生產并不是獨一無二的。我們關于中世紀人們如何建筑教堂的微不足道的知識告訴我們，當時人們也是以專業(yè)化與一體化相結合的生產模式進行教堂的建筑的，這與現(xiàn)代的大規(guī)模生產模式十分的相似。其他可類比的例子如：原始部落的宗教儀式舞蹈；劇院里的表演，一群演員按照幾乎相同的原理共同完成戲劇的演出。交響樂團的演出是更加貼切的類比?！　∵@些類比只是用來說明大規(guī)模生產秩序的特殊特征。部落宗教儀式中的舞者知道自己在這個儀式中只有少量的“戲份”，不可能有“重頭戲”，因為重頭戲要留給頭領們。但是，如果他的動作和頭領的動作十分的相似，他就能理解“明星人物”的作用，也就能把握全局，理解自己的動作與全局的關系了。同樣，交響樂隊的定音鼓手永遠也不可能替代首席小提琴的角色，更不用說指揮了。但是，他必須能識樂譜，甚至還要比較熟練地識讀樂譜，否則他就不能跟上節(jié)奏，及時完成自己的動作。建筑教堂“生產線”上的學徒、非熟練幫工與大工匠師傅、藝術家之間，及他們與教堂本身之間也存在著類似的相互關系?！　≡诖笠?guī)模生產的社會秩序中，作業(yè)與作業(yè)之間、工作位置與工作位置之間的差距是如此巨大，專業(yè)化程度是如此之深，以至于人們對后面的工序根本沒有直觀的認識，甚至連一點膚淺的知識都沒有。自己的工作與產品的關系更是模糊不清。只有處于頂層的少數(shù)人，拿交響樂隊來做比喻，那就是指揮，能夠總體把握、明白每個人的工作與整體的關系。他們心中有一個整體模式，他們理解它的秩序，掌握著整體運行的經驗，有遠大的全局眼光。但是，在下面具體工作的人，什么也看不到，看到的只有混亂、無序和莫名其妙。離頂層越遠，你就越不能明白其中的道理，秩序和目的?！　〈笠?guī)模生產秩序只有依賴于“一體化”、“整合”才能達到渾然一體、高效率的境地，而一體化則需要很高程度的、甚至是前所未有的想像能力和智慧。它還要求組織中的每個成員的理解和支持，其程度超過任何傳統(tǒng)社會的要求。如果說公民素質（citizenship）是指社會的個體成員在智力層面上參與到全局之中，那么公民素質在大規(guī)模生產秩序中就顯得尤為重要。但是在大規(guī)模生產秩序中，公民素質也變得更難獲得?！　∵@種困難不像通常所認為的那樣，僅僅局限于體力勞動者。新生的工業(yè)社會的中產階層，包括責任心強、被雇用的低級技工、工程師、監(jiān)工、會計、統(tǒng)計師及部門經理等，同樣會發(fā)現(xiàn)，自己和體力勞動者一樣會覺得，如何將自己的工作整合到整體之中是一件困難的事。而這個階層是所有現(xiàn)代工業(yè)社會里增長最快的階層。正如我們將會看到的那樣，這個階層在現(xiàn)代工業(yè)社會中處于決定性的位置。正如一位丟棄了幻想的前蘇聯(lián)哲人在25年所預言的那樣，歷史發(fā)展的必然趨勢不是朝向一無所有者的勝利，而是朝向辦公室階層（secretariat）的勝利。然而這個階層對自己從事的工作如此缺乏理解，就如同操作機器的人缺乏對機器的了解一樣?！　∵@種“溝通的缺乏”（用了一個完全技術性的詞匯，但說的卻不是技術問題）是現(xiàn)代工業(yè)中固有的問題，也是現(xiàn)代工業(yè)社會秩序中存在的突出問題?？梢源_信，這個問題無法通過機械的方法加以解決，也不可能通過公眾媒體、良好的意愿或演說來解決，更不可能通過現(xiàn)代管理的魔法——所謂的“組織圖”加以解決。它需要一種新的制度。如果不能建立起暢通的“溝通”，那么，大規(guī)模生產原理就永遠也不可能成為一種能發(fā)揮作用的社會秩序原理。如果社會成員不能看到社會是理性的，也就是說，如果社會成員總是不明白自己的工作及目的與他所處社會的目的與模式之間的關系的話，那么，工業(yè)社會本身就不能正常運轉，甚至會難以生存。

媒體關注與評論

　　全世界的管理者都應該感謝這個人，因為他貢獻了畢生的精力，來理清我們社會中人的角色和組織機構的角色，我認為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點?！　　ㄓ秒姎馇笆紫瘓?zhí)行官 杰克·韋爾奇　　在所有的管理學書籍中，德魯克的著作對我影響最深?！　　④浛偛?比爾·蓋茨　　德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂熱追求時髦的思想的人群中獨樹一幟?！　　⑻貭栔飨?安迪·格魯夫　　本書的根本目的不是描述一個理想的社會，而是尋求一個適合于我們這個時代的社會。本書的基本方法、基本分析及基本概念框架在今天仍然適用。尤其是它關于基本的組織、管理的職能及限制、個人獨立性需求及發(fā)達社會中主要機構的社區(qū)、將勞動力作為一種資源的討論及本書中首次提出的其他基本觀點，在今天的情況下，仍然是適用的。順便提及的是，本書是本人的著作中對日本產生過重大影響的第一本書。　　　——彼得·德魯克　　經典經得起時間考驗，值得一讀再讀，常讀常新。它幫你理清思路，從任何新事變中發(fā)掘本質，找到歷史淵源。　　　　　　——邵明路 彼得·德魯克管理學院創(chuàng)辦人德魯克百年誕辰全球紀念活動共同主席　　德魯克先生對于管理領域的貢獻并不需要我們去做注釋，但是對于中國的管理者來說，他的價值卻難以估量。因為德魯克先生，管理可以變得卓有成效；因為德魯克先生，管理者釋放了自己的價值?！　　惔夯?華南理工大學教授博士生導師　　一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。這樣的著作一旦誕生，就已經獨立于作者、獨立于時代，屬于每個讀者自己。這樣的書是永恒的、跨越時空的。　　——趙曙明 南京大學商學院院長教授博士生導師

編輯推薦

　　對新社會“預測”成真的速度，遠遠超出批評者的想象　　啟蒙中國現(xiàn)代管理第一人　　當今中國一代活躍著的組織最近的眉睫的問題，正是德魯克向我們描述的如何管理的問題?！　≈挥兄袊瞬拍芙ㄔO中國，只有中國人才能發(fā)展中國?！　　说谩さ卖斂恕　〕綍r空的德魯克，管理者永恒的導師　　他稱自己是“社會生態(tài)學家”，他對社會學和經濟學的影響深遠，他的著作架起了從工業(yè)時代到知識時代的橋梁。

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