經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展論

前言

自改革開放以來，中國創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡：32年來，我國經(jīng)濟(jì)年均增長率驚人地達(dá)到9.5％以上，而且實(shí)現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速、平穩(wěn)增長，同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，國際競爭力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。尤其是2009年，在受到全球金融危機(jī)沖擊的背景之下，我國經(jīng)濟(jì)仍然能夠維持8.7％的經(jīng)濟(jì)增長率并率先朝著復(fù)蘇的方向邁進(jìn)，全年GDP創(chuàng)紀(jì)錄地達(dá)到5.2萬億美元，超過世界第二大經(jīng)濟(jì)體——日本，外匯儲備接近2萬億美元位居世界第一，新增城鎮(zhèn)就業(yè)900萬人以上，物價(jià)漲幅在4％左右，新增5萬億元信貸規(guī)模。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，顯著增強(qiáng)了中國的綜合國力，顯著增強(qiáng)了國人的自信心，顯著增強(qiáng)了中華民族的自豪感。然而，我們應(yīng)該清醒地看到，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就的背后，我們?nèi)匀幻媾R著發(fā)展不足、發(fā)展不當(dāng)?shù)拿?，也累?jì)了很多不和諧的因素：人均占有資源少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致資源、能源、生態(tài)壓力不斷加大。

內(nèi)容概要

本書是在作者博士論文的基礎(chǔ)上改編而成的，書中包括了：畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者的和諧思想、和諧啟示及理論分析框架、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展理論的框架體系、“和諧人”內(nèi)涵及本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展下的貧富差距彌合等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

劉毅  男，漢族，1970年4月生，四川射洪人，畢業(yè)于四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為西南民族大學(xué)宣傳部副部長，副研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師。主要研究領(lǐng)域：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、教育經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)倫理。在全國中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參與編寫的著作《西藏經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的實(shí)證研究》獲四川省第十三次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

序言1  導(dǎo)論  1．1  選題背景及意義    1．1．1  選題背景    1．1．2  選題意義  1．2  文獻(xiàn)綜述    1．2．1  國外與和諧相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論    1．2．2  國內(nèi)與和諧相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論    1．2．3  國內(nèi)外相關(guān)理論評述  1．3  研究方法與結(jié)構(gòu)    1．3．1  研究方法    1．3．2  全書結(jié)構(gòu)    1．3．3  可能的創(chuàng)新及展望2  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展：基本理論框架  2．1  西方和諧思想溯源    2．1．1  馬克思、恩格斯的和諧思想    2．1．2  亞當(dāng)·斯密的和諧思想    2．1．3  畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者的和諧思想  2．2  東方(中國)和諧思想溯源    2．2．1  儒家和諧思想    2．2．2  道家和諧思想    2．2．3  當(dāng)代中國學(xué)者的和諧思想  2．3  和諧啟示及理論分析框架    2．3．1  東西方和諧思想綜合分析    2．3．2  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展內(nèi)涵    2．3．3  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展理論的框架體系3  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的前提：和諧人性  3．1  “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)——西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提    3．1．1  “經(jīng)濟(jì)人”概述    3．1．2  “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性分析    3．1．3  “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的約束  3．2  “道德人”——東方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提    3．2．1  “道德人”概述    3．2．2  “道德人”假設(shè)的合理性分析    3．2．3  “道德人”假設(shè)的約束  3．3  “經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一    3．3．1  “經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的相互滲透    3．3．2  “和諧人”內(nèi)涵及本質(zhì)4  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的基石：和諧公平觀  4．1  和諧發(fā)展下的公平觀    4．1．1  計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的公平觀    4．1．2  市場經(jīng)濟(jì)下的公平觀    4．1．3  和諧發(fā)展下的公平觀  4．2  我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不公平性透析    4．2．1  貧富差距現(xiàn)狀    4．2．2  貧富差距的再認(rèn)識  4．3  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展下的貧富差距彌合    4．3．1  貧富差距彌合的起點(diǎn)    4．3．2  貧富差距彌合的根本    4．3．3  貧富差距彌合的核心5  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的條件：“車型”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)  5．1  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響    5．1．1  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動    5．1．2  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐  5．2  當(dāng)前中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的非和諧性    5．2．1  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與國際標(biāo)準(zhǔn)模式差異    5．2．2  農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題    5．2．3  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)其他矛盾的困擾  5．3  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化    5．3．1  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)特征    5．3．2  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動趨勢    5．3．3  “車型”產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建6  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的過程：現(xiàn)代企業(yè)倫理．  6．1  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展與企業(yè)倫理    6．1．1  企業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式    6．1．2  企業(yè)倫理與企業(yè)發(fā)展    6．1．3  和諧與企業(yè)倫理  6．2  我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的企業(yè)倫理失范    6．2．1  企業(yè)發(fā)展滯后根源于倫理失范    6．2．2  企業(yè)倫理失范現(xiàn)狀及原因分析  6．3  現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建    6．3．1  現(xiàn)代企業(yè)倫理與傳統(tǒng)文化    6．3．2  企業(yè)倫理與儒家倫理的差異    6．3．3  儒家倫理道德的揚(yáng)棄7  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的保障：圈層制度  7．1  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的制度構(gòu)成    7．1．1  制度與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的四要素    7．1．2  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的圈層制度體系  7．2  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的制度創(chuàng)新    7．2．1  人性制度創(chuàng)新    7．2．2  公平制度創(chuàng)新    7．2．3  產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制度創(chuàng)新    7．2．4  企業(yè)倫理制度創(chuàng)新    7．2．5  內(nèi)在制度創(chuàng)新參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

其危害性也表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）貧富差距的擴(kuò)大會導(dǎo)致需求不足，容易形成經(jīng)濟(jì)萎縮。在“邊際消費(fèi)傾向遞減”的規(guī)律影響下，貧富過于懸殊，會拉大高收入者和低收人者的消費(fèi)水平差距，當(dāng)高收入者消費(fèi)水平在達(dá)到一定程度之后，往往形成“有錢的不需要買，需要買的沒錢”的怪圈。雖然高收入者對高檔消費(fèi)品的需求更多，但一旦超出本國的資金技術(shù)生產(chǎn)能力，可能會導(dǎo)致國內(nèi)收入的外流，出現(xiàn)差距過大導(dǎo)致的消費(fèi)斷層以及某些產(chǎn)品過剩等問題，影響到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。而更多的中低收人群體雖有較高的消費(fèi)傾向，但由于手中無錢，也形不成現(xiàn)實(shí)的購買力，從而使得整個(gè)社會平均消費(fèi)傾向下降，造成了社會產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性過剩。（2）貧富差距的擴(kuò)大會減少投資數(shù)量，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。一方面投資者對投資的安全性沒有信心，因而減少投資；另一方面，貧富差距過大還不利于人力資本的投資進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貧富差距擴(kuò)大意味著很多窮人的出現(xiàn)，窮人不得不把錢都用來維持自己的基本生活上，從而影響了對人力資本投資的現(xiàn)實(shí)支付能力。較低的教育投資，較低的文化素質(zhì)，較差的醫(yī)療衛(wèi)生條件，較低的身體素質(zhì)，必然降低整個(gè)社會的總體素質(zhì)，自然會影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。（3）貧富差距的擴(kuò)大會加劇貧困地區(qū)的弱勢地位。地區(qū)間貧富差距懸殊，必然導(dǎo)致貧困地區(qū)人才向富裕地區(qū)轉(zhuǎn)移，這就會使落后地區(qū)更加落后，落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加停滯不前，從而影響整個(gè)中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

后記

本書是在我的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的。在本書完成之際，真是感慨萬千，竟不知用何種言語表達(dá)我心中復(fù)雜的情感。此時(shí)，一直縈回在腦海中的只有兩個(gè)字：謝謝！首先要感謝我的導(dǎo)師楊明洪教授。論文從選題、開題報(bào)告到初稿的寫作和修改、文字的潤色以及最后的定稿，每一環(huán)節(jié)都凝聚著導(dǎo)師的心血。導(dǎo)師在百忙中認(rèn)真指導(dǎo)，并仔細(xì)閱讀、逐句修改了文稿，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度給我留下了深刻的印象。這四年中，我學(xué)業(yè)上的每一點(diǎn)進(jìn)步都與導(dǎo)師的嚴(yán)格要求和辛勤栽培密不可分，沒有導(dǎo)師的批評和鼓勵，四年內(nèi)完成博士學(xué)位的攻讀這一艱巨的任務(wù)是不可能實(shí)現(xiàn)的，在此我表示衷心的感謝。

編輯推薦

《經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展論》由中國農(nóng)業(yè)出版社出版。

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