城效和諧社會(huì)建設(shè)論

內(nèi)容概要

　　《城郊和諧社會(huì)建設(shè)論》從和諧觀與和諧社會(huì)理想的中西比較分析入手，研究了世界各主要國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，總結(jié)了我國(guó)各地在建立和諧社會(huì)中的一些初步實(shí)踐，并聯(lián)系我國(guó)改革開放中的實(shí)際提出了創(chuàng)建社會(huì)主義和諧建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的構(gòu)想。此項(xiàng)研究在總結(jié)社會(huì)主義和諧的理論與實(shí)踐方面，提出了一些新的觀點(diǎn)，新的思路，盡管在體制和機(jī)制的設(shè)計(jì)等方面還有許多不盡完善的地方，但它填補(bǔ)了我國(guó)城郊研究中的一項(xiàng)空白而具有開創(chuàng)性意義。

作者簡(jiǎn)介

　　謝功卓，1959年元月生，湖北黃陂人。曾作過(guò)長(zhǎng)航武漢分局的船員。1983年湖北大學(xué)政治系畢業(yè)后，先后在中共武漢市委宣傳部、武漢市體改委工作，歷任科長(zhǎng)、副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)。l997年后任武漢市漢南區(qū)委副書記、區(qū)長(zhǎng)，2003年任區(qū)委書記。行政工作之余，主要致力于地方政治經(jīng)濟(jì)體制的研究，上個(gè)世紀(jì)80年代中期和90年代初期，先后發(fā)表論文30多篇。2000年在美國(guó)康州中央大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者，主要研究西方的地方行政管理和中小企業(yè)的發(fā)展?！　±畹滠?，1959年5月生，湖南冷水江市人。1987年、1995年分別畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系和中國(guó)社科院研究生院農(nóng)村發(fā)展系。在武漢市漢南區(qū)期間，曾作過(guò)國(guó)有企業(yè)主管會(huì)計(jì)、圖書館館長(zhǎng)和區(qū)政府辦科長(zhǎng)；擔(dān)任過(guò)區(qū)政府辦副主任兼體改辦主任，區(qū)委辦副主任兼區(qū)委區(qū)政府研究室主任等職?，F(xiàn)為武漢市社科院長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。先后進(jìn)行過(guò)中國(guó)馬克思主義傳播、圖書館學(xué)等方面的研究，發(fā)表論文20多篇。現(xiàn)主要致力于中外農(nóng)政史與社會(huì)和諧問(wèn)題的研究，發(fā)表過(guò)論文20多篇，著有《社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想史研究》和《美國(guó)農(nóng)政道路研究》等書。

書籍目錄

序第一章 中西和諧觀與和諧社會(huì)的理想第一節(jié) 中西古今和諧觀念的特征一、中國(guó)古代的“和諧”觀念二、古代西方的“和諧”觀念三、中西“和諧”觀念的比較第二節(jié) 中西古今的和諧社會(huì)理想一、中國(guó)的“和諧社會(huì)”理想二、西方的“和諧社會(huì)”理想三、中西和諧社會(huì)理想的比較第三節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨的新和諧戰(zhàn)略一、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的新理念二、實(shí)現(xiàn)和諧戰(zhàn)略需要更新的舊觀念三、實(shí)現(xiàn)和諧戰(zhàn)略要解決的突出矛盾第二章 城郊在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位第一節(jié) 改革開放的全國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)極一、中國(guó)特殊的城郊經(jīng)濟(jì)形態(tài)二、二十年不衰的城郊經(jīng)濟(jì)論三、城郊經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的高速增長(zhǎng)第二節(jié) 新世紀(jì)引領(lǐng)全國(guó)的城鄉(xiāng)一體化一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的城市化傾向二、新世紀(jì)興盛起來(lái)的城鄉(xiāng)一體論三、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的規(guī)劃與實(shí)施第三節(jié) 凸現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的種種矛盾一、城郊經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)凸現(xiàn)的矛盾二、引領(lǐng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的矛盾三、需要構(gòu)建化解矛盾的新型體制第三章 國(guó)外城郊和諧社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 大國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一、美國(guó)引跑歷史的州和它的城市二、巴黎在法國(guó)的中心地位和作用三、后發(fā)的德國(guó)巴伐利亞和慕尼黑第二節(jié) 小國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)一、韓國(guó)改變國(guó)民面貌的新村運(yùn)動(dòng)二、以色列建國(guó)之本的基布茲運(yùn)動(dòng)三、丹麥現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的合作社運(yùn)動(dòng)第三節(jié) 兩種和諧建設(shè)形態(tài)的有益啟示一、大國(guó)和諧建設(shè)探索中的同類樂(lè)意二、小國(guó)和諧建設(shè)實(shí)踐中的相異特色三、社區(qū)發(fā)展對(duì)成就和諧的相似作用第四章 中國(guó)城鄉(xiāng)和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐第一節(jié) 各省實(shí)施中的和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐一、浙江的城鄉(xiāng)一體化規(guī)劃與建設(shè)二、江蘇城鄉(xiāng)統(tǒng)籌共同發(fā)展的實(shí)踐三、江西農(nóng)村和諧社區(qū)的建設(shè)實(shí)踐第二節(jié) 各地縣區(qū)探索中的城鄉(xiāng)共生模式一、湖南長(zhǎng)沙縣探索的縣區(qū)聯(lián)動(dòng)模式二、廣州蘿崗開創(chuàng)的開發(fā)區(qū)帶動(dòng)模式三、上海嘉定實(shí)施的汽車城推動(dòng)模式第三節(jié) 創(chuàng)辦中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)一、文明城市主導(dǎo)的和諧社會(huì)建設(shè)二、需要選定進(jìn)行和諧考核的區(qū)域三、應(yīng)當(dāng)擇準(zhǔn)和諧建設(shè)的基本單元四、建立和諧試驗(yàn)的考核指標(biāo)體系第五章 武漢和諧社會(huì)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)構(gòu)想第一節(jié) 武漢市和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)狀一、和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)狀分析二、和諧社會(huì)建設(shè)的矛盾分析三、建設(shè)和諧城郊的戰(zhàn)略規(guī)劃第二節(jié) 和諧社會(huì)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的方案一、武漢經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的主導(dǎo)地位二、整合武漢西南部資源的方案三、選定漢南作為試驗(yàn)區(qū)的方案第三節(jié) 和諧漢南建設(shè)中的若干問(wèn)題一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題二、和諧建設(shè)的主體工程問(wèn)題三、制度供給與體制創(chuàng)新問(wèn)題參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┕糯椭C的大同社會(huì)理想秦漢之際的《禮記·禮運(yùn)》篇，為我們分別設(shè)計(jì)了小康和大同兩種和諧社會(huì)形態(tài)。其中小康社會(huì)是：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”這里的小康社會(huì)最初是指夏商周三代中禹、湯、文、武、周公時(shí)代的一種社會(huì)生活狀態(tài)。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，小康社會(huì)就是財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的社會(huì)生活狀態(tài)。這是一個(gè)安定祥和的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)建立在財(cái)產(chǎn)私有基礎(chǔ)之上，社會(huì)關(guān)系主要依靠倫理道德規(guī)范來(lái)維系?！　≡凇抖Y記·禮運(yùn)》篇的作者看來(lái)，小康社會(huì)是不夠的，必須向更高一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)化，這就是大同社會(huì)，它是比小康社會(huì)高一級(jí)的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》篇是這樣描述的：“大道之行，天下為公。選賢與能、講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”由此我們可以看到大同社會(huì)的一幅和諧社會(huì)圖畫：人與人之間重誠(chéng)信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康，形成財(cái)產(chǎn)公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建了一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶，沒(méi)有陰謀和奸詐，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和流血的理想社會(huì)。這是一個(gè)建立在財(cái)產(chǎn)公有基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系也主要依靠倫理道德規(guī)范來(lái)維系。

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