亞洲概念史研究

內(nèi)容概要

“概念史”是指一種基于普遍觀念來撰述歷史的方式。從概念史的角度來看，概念由詞語(yǔ)表出，但比詞語(yǔ)有更廣泛的意義；一定的社會(huì)、政治經(jīng)驗(yàn)和意義積淀于特定的詞語(yǔ)并被表征出來后，該詞語(yǔ)便成為概念。概念史關(guān)注文本的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，通過對(duì)歷史上主導(dǎo)概念的研究來揭示該時(shí)代的特征。作者們?cè)噲D從東西比較的角度，考察西方概念如何被翻譯為漢字概念，以及漢字圈內(nèi)不同國(guó)家和地區(qū)之間概念的互動(dòng)關(guān)系，由此揭示東亞圈內(nèi)現(xiàn)代性的異同。

書籍目錄

1序：概念、概念史與中國(guó)語(yǔ)境／孫江 翻譯概念 3晚清社會(huì)學(xué)的翻譯——以嚴(yán)復(fù)與章炳麟的譯作為例／黃克武 一、導(dǎo)論：社會(huì)理論與近代中國(guó) 二、“社會(huì)”進(jìn)入中國(guó) 三、嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎、斯賓塞之社會(huì)理念及其政治意涵 四、心理、歷史與革命：章太炎所譯介的社會(huì)學(xué) 五、清末社會(huì)理論的影響及其在民初之傳衍 六、結(jié)論 47一個(gè)哲學(xué)虛構(gòu)概念的本土化——論康德“Things in Themselves”的中文譯法／顧有信（Joachim Kurtz） 一、引言 二、從柯尼斯堡到上海 三、從本土化到排斥 四、專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化 五、翻譯的中國(guó)化 六、終結(jié)可能嗎 七、并非結(jié)論 66“哲學(xué)”在近代中國(guó)——以蔡元培的“哲學(xué)”為中心／川尻文彥 一、康有為《日本書目志》里的“哲學(xué)” 二、蔡元培與“東學(xué)” 三、“哲學(xué)”熱的開始 四、胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的反響 五、蔡元培《五十年來中國(guó)之哲學(xué)》 六、小結(jié) 84翻譯宗教——1893年芝加哥萬(wàn)國(guó)宗教大會(huì)／孫江 一、宗教盛宴 二、最初儒人海西經(jīng) 三、李提摩太的翻譯 四、傳教士的中國(guó)宗教觀 五、來自日本的聲音 六、從religion到宗教 歷史書寫 111在概念與隱喻之間——申采浩（1880—1936）的歷史世界／樸根甲 一、方法論小考 二、時(shí)間的反省 三、國(guó)粹主義話語(yǔ) 129“吾國(guó)無(wú)史”乎？——從支那史、東洋史到中國(guó)史／黃東蘭 一、時(shí)間的等級(jí)化——以那珂通世《支那通史》為中心 二、“科學(xué)的歷史”——從支那史到東洋史 三、空間的民族化——以桑原騭藏《中等東洋史》為中心 四、從東洋史到中國(guó)史——以陳慶年《中國(guó)歷史教科書》為中心 五、結(jié)語(yǔ) 159時(shí)間等級(jí)與道德優(yōu)勢(shì)——現(xiàn)代歷史觀念在20世紀(jì)中國(guó)／施耐德（Axel Schneider） 一、中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng) 二、西方的挑戰(zhàn) 三、質(zhì)疑的聲音 四、結(jié)論 知識(shí)考古 175中國(guó)地圖——羅明堅(jiān)和利瑪竇／宋黎明 一、descrittione或descrizione的涵義 二、羅馬國(guó)家檔案館所藏羅明堅(jiān)手稿 三、利瑪竇與中國(guó)地圖 四、羅馬耶穌會(huì)檔案館“利瑪竇中國(guó)地圖” 五、羅明堅(jiān)與利瑪竇 194詞源（二則）／陳力衛(wèi) 一、社會(huì) 二、社會(huì)主義／共產(chǎn)主義 方法論的回轉(zhuǎn) 209何謂“國(guó)學(xué)”／王小林 一、“國(guó)學(xué)”概念的由來 二、近代中國(guó)的“國(guó)學(xué)”迷思 三、日本“國(guó)學(xué)”的形成背景 四、日本“國(guó)學(xué)”的基本思想 五、日本“國(guó)學(xué)”的神學(xué)特性 六、中國(guó)“國(guó)學(xué)”的問題與反思 231東亞近代概念編成史的意義與方法／鈴木貞美 一、概念研究 二、知識(shí)分科 三、“文學(xué)”／“人文學(xué)” 241“概念史與東亞研究”圓桌會(huì)議紀(jì)要／王楠整理

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   由此可見，一重生物、一偏心理，兩書恰好展示了兩條談?wù)撋鐣?huì)進(jìn)化、社會(huì)學(xué)的取徑。對(duì)于這兩種互異的思想脈絡(luò)，民初文人吳虞看得十分清楚。他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的社會(huì)學(xué)派是“惟物派”，“專重科學(xué)實(shí)驗(yàn)”；而章太炎則推為“惟心派”②。 除此之外，這段序言“其說以社會(huì)擬有機(jī)，而日非一切如有機(jī)，知人類樂群，亦言有非社會(huì)性”，還表現(xiàn)出對(duì)斯賓塞的兩點(diǎn)批評(píng)。它們分別是針對(duì)社會(huì)有機(jī)體以及整體與個(gè)體之關(guān)系的。 以上為嚴(yán)復(fù)、章太炎兩人社會(huì)學(xué)思想的主要異同。在這次論爭(zhēng)中，他們并未隔著報(bào)刊“對(duì)話”，也無(wú)面對(duì)面的討論。但是，這兩本社會(huì)學(xué)譯著的出版，正標(biāo)志著晚清社會(huì)學(xué)界兩股思潮的脈動(dòng)。章太炎早年接受嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論，并跟隨嚴(yán)復(fù)的腳步于《昌言報(bào)》上譯述了斯賓塞爾文集。但日本一途卻改變了章太炎對(duì)斯賓塞思想及社會(huì)學(xué)的看法，他轉(zhuǎn)而接受心理取向社會(huì)學(xué)，這使他得以在這場(chǎng)論爭(zhēng)中找到和嚴(yán)復(fù)對(duì)抗的立論基礎(chǔ)。 只是，兩位學(xué)人的論爭(zhēng)尚未結(jié)束，至此只能看作章太炎逐漸離開嚴(yán)復(fù)思想范疇的初始。直至1907年，章太炎才公開撰文對(duì)嚴(yán)復(fù)發(fā)出批判。1903年后，章太炎因?yàn)椤疤K報(bào)案”入獄三年，1906年出獄，隨即赴日擔(dān)任《民報(bào)》主編。這段期間，章氏接觸了佛學(xué)思想，旅日時(shí)又大量吸收了日譯西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，并且持之與佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源相比較、融合，形成了以佛學(xué)法相唯識(shí)宗為主的唯心主義哲學(xué)思想。此為章太炎思想轉(zhuǎn)變的第一階段。自1908年起，章氏研析莊子齊物論，后撰成《齊物論釋》一書，此是第二階段的轉(zhuǎn)變。 在這兩階段的思想轉(zhuǎn)折中，章太炎對(duì)嚴(yán)復(fù)的批判亦漸漸加重。過去他并未指名道姓地批判嚴(yán)復(fù)，直待章氏親自譯畢《社會(huì)學(xué)》后，建立自己的一套社會(huì)學(xué)思想體系，接著歷經(jīng)了牢獄的磨難以及日譯西學(xué)的洗禮，章太炎才逐步開始駁斥嚴(yán)復(fù)。

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