聲之善惡

內(nèi)容概要

本講稿系根據(jù)作者2007年7月中國文化論壇“首屆文化素質(zhì)通識教育核心課程講習(xí)班”上的講課錄音整理而成。
汪暉對魯迅兩個(gè)經(jīng)典文本的再閱讀和再闡釋：《破惡聲論》呈現(xiàn)了魯迅早期思想中對現(xiàn)代性經(jīng)典問題“什么是啟蒙”的思考與回答;《吶喊自序》則蘊(yùn)含了魯迅棄醫(yī)從文的秘密，揭示了他文學(xué)寫作的根源和動力所在。
汪暉的讀解深入淺出，不僅緊扣文本，而且將文本置于當(dāng)時(shí)的社會文化語境之中，從而帶領(lǐng)讀者逐漸抵達(dá)魯迅思想的深處，并通過魯迅理解所謂“革命”和“文學(xué)”對20世紀(jì)中國的意義。

作者簡介

汪暉，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，人文與社會科學(xué)高等研究所所長，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胧贰F(xiàn)代中國文學(xué)等。主要著作有《東西之間的“西藏問題”》（2011）、《亞洲視野：中國歷史的敘述》（2010），《別求新聲：汪暉訪談錄》（2008）、《去政治化的政治》（2008）、《現(xiàn)代中國思想的興起》（2004）、《死火重溫》（2000）、《汪暉自選集》（1997）、《無地彷徨：“五四”及其回聲》（1994）、《反抗絕望——魯迅及其〈吶喊〉〈彷徨〉研究》（1990）等。他的若干著作被翻譯為英文、日文、韓文、意大利文、西班牙文等，其中包括英文著作The Politics of Imagining Asia（2011）、德文著作Die Gleichheit neu denken（2011）、意大利文著作Impero o stato—nazione？La modernitci intellettuale in Cina（2009）、西班牙文著作El Nuevo Orden de China.Sociedad，politica y economia en transicion（2008）、日文著作《世界史の中の中國——文革?琉球?チベット》（2011），以及多部韓文著作等。

書籍目錄

講稿 聲之善惡：什么是啟蒙？ 重讀魯迅的《破惡聲論》 魯迅文學(xué)的誕生 讀《吶喊?自序》 文本 破惡聲論 吶喊?自序 建議閱讀書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   他的第二次再出發(fā)的秘密，就埋藏在我們今天要討論的這個(gè)文本之中。這是一篇與《破惡聲論》截然不同的文章，無論是語言形式，還是敘事風(fēng)格?！镀茞郝曊摗肥且黄撐?，有很鮮明的觀點(diǎn)，我剛才說它是一個(gè)從形式到內(nèi)容都具有自我顛覆性的文本，而《吶喊?自序》是一篇回憶性的散文，也用了序文的形式。與《破惡聲論》相比，這個(gè)文本看似平易了許多：前者以古文形式展開，我們需要從一系列深奧的觀念或語詞人手，逐層解開文章的論點(diǎn)及其復(fù)雜內(nèi)涵；而后者以白話形式追憶往昔，交代他孕育和寫作《吶喊》、《彷徨》、《野草》并參與《新青年》的文化運(yùn)動的動力和契機(jī)。構(gòu)成這個(gè)追憶的是一系列的故事，一些獨(dú)特的語詞是鑲嵌于故事和故事中的人的感受之中的。在1907年到l908年期間，魯迅寫作的一系列文本，比如《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》，秘密隱藏在“心聲”、“內(nèi)曜”、“人各有己”、“朕歸于我”、“英雄”、“個(gè)人”等等一系列觀念和語詞之中，發(fā)自于內(nèi)的自覺和精神性就是通過這些觀念而成為作者論述的出發(fā)點(diǎn)。這些語詞建立了一個(gè)自我，即便這個(gè)自我是建立在無之上，它也構(gòu)成了批評當(dāng)時(shí)各種社會思潮的絕對前提。除了上面提及的“獸性愛國”的民族主義之外，作者對民主、自由、平等等等觀念也給予尖銳的批判。當(dāng)然，作者批評這些觀念，揭示其內(nèi)外表里之間的矛盾，并不等同于單純的否定。例如，他批評民主，并不等同于支持專制；他揭露平等，但不等同于贊成等級制。恰恰相反，通過這個(gè)否定，他自己變成一個(gè)反民主的民主主義者，反平等的平等主義者。這樣一來，他所謂民主和平等便隱含了與歐洲資產(chǎn)階級的民主和平等不同的內(nèi)容。正是在這里，他找到了介入啟蒙思潮的內(nèi)在動力和契機(jī)。 在1907—1908年間，他比較多地受到西方的浪漫主義和虛無主義思潮的影響，他的文本糅合了經(jīng)過章太炎闡發(fā)的國粹思想與尼采主義。1918年，他發(fā)表《狂人日記》，從此開始了他的寫作生涯中的《吶喊》、《彷徨》時(shí)期。也就是在從辛亥革命前夕至參與《新青年》的文化運(yùn)動這段時(shí)間里，魯迅的寫作似乎暫停了，用他的話說，是以沉默或蟄伏的方式沉入“國民”中、回到“古代”去。他的早期論文有非常強(qiáng)的自我批判、對時(shí)代思潮的抵抗，但這種自我否定實(shí)際上是一個(gè)主體建構(gòu)的過程。

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