世界倫理手冊

內(nèi)容概要

　　《世界倫理手冊》展示了不同的維度：世界倫理構(gòu)想的根由和履踐。這是一個長期進程的峰點，世界倫理絕非人造的“超級結(jié)構(gòu)”，絕不是一種什么“人為抽象的世界一體化倫理”……它的根基是不同民族的古老智慧和基本的生活原則，這些智慧與原則自人類與動物世界揖別之日開始，就塑造了最原始的人類，并且從諸種文化的不同宗教與倫理傳統(tǒng)以及習(xí)慣法之中積淀而成。

作者簡介

　　孔漢思，德國圖賓根大學(xué)榮休教授，世界倫理基金會創(chuàng)始人、主席。
　　孔漢思教授1928年出生于瑞士蘇爾湖，是世界著名神學(xué)家、哲學(xué)家和作家。他先后就讀于羅馬格列高利宗座大學(xué)、巴黎索邦大學(xué)和巴黎天主教學(xué)院，攻讀哲學(xué)和神學(xué)。此外，他還獲得眾多獎項和多所大學(xué)的名譽學(xué)位。
　　孔漢思教授現(xiàn)任世界倫理基金會主席。自1960年起，他擔(dān)任德國圖賓根大學(xué)普世神學(xué)教授和普世神學(xué)研究所所長，直至1996年退休。他還受邀在紐約大學(xué)、巴塞爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、密歇根州安阿伯大學(xué)和德克薩斯州休斯頓大學(xué)等擔(dān)任客座教授。1962年至1965年間，他受教宗若望二十三世任命，擔(dān)任第二屆梵蒂岡大公會議神學(xué)顧問。

書籍目錄

中文版序　世界倫理在中國的發(fā)展史（孔漢思）
中譯本序　世界倫理的精神意蘊（楊煦生）
引言 一種指引未來的設(shè)想
Ⅰ．什么是世界倫理？
1．作為機遇的世界倫理
2．對一些誤解的澄清
3．基本維度
Ⅱ．世界倫理該如何論證
1．實用角度的論證：沒有倫理標準共同生活可能嗎？
2．哲學(xué)論證：理性在何種程度上適用于世界倫理？
3．文化人類學(xué)基礎(chǔ)：一種世界倫理始自何時？
4．政治論證：對于現(xiàn)代社會而言，什么是價值基礎(chǔ)？
5．法學(xué)論證：國際法在何種程度上以一種世界倫理為前提？
6．生理一心理學(xué)論證：人類的倫理行為是與生俱來的嗎？
7．宗教學(xué)論證：不同宗教在倫理上是一致的嗎？
Ⅲ．如何實踐世界倫理？
1. 政治與世界倫理
2．經(jīng)濟與世界倫理
3．作為“教育”項目的世界倫理（斯蒂芬·施倫索格）
4．基金會：世界倫理在全世界（君特·格布哈特）
5．世界倫理理念在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)
Ⅳ.世界倫理文獻
1．世界宗教議會的《世界倫理宣言》（芝加哥，1993年9月4日）
2．國際行動委員會：政府首腦《人類責(zé)任宣言》（1997）
3. 《世界經(jīng)濟倫理宣言：世界經(jīng)濟的后果》（2009）
4. 先行者：“走向世界倫理：尋找方向的展望（1995）
5. 全球議程上的世界倫理
Ⅴ．世界倫理構(gòu)想的支持者
1. 世界倫理基金會（1995）
2．圖賓根大學(xué)的世界倫理研究所WEIT（2011）
3．國際合作者
4．世界倫理講座演講人
5. 世界倫理的資助者
6. 世界倫理的參考書目
感謝辭

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這四大要點，對于正確理解世界倫理理念所追求的東西，是極其重要的：倫理原則與價值肯定不能強加于人。毋寧說，倫理態(tài)度與人類的本性及其發(fā)展相符，并應(yīng)使人時時體認到人與人之間和諧相處的重要性。 人們也注意到，人種學(xué)這門學(xué)科，原本順理成章地對文化差異更為關(guān)注，近來則更多地留意文化的共性，這種共性在所有人身上都能找到：臉部表情的共同特征（愉悅的微笑，下拉的嘴角）、身體語言（雙手適度地上下擺動）、社會行為（結(jié)成小集團、閑談）、等級（越重要的人物地位越高）。相關(guān)研究涉及這些問題：為什么在任何一種文化中都不會有將性事公之于眾的習(xí)俗？為什么每個人都有鄉(xiāng)愁？（參見克里斯多夫·安特韋勒《家園`人：什么讓我們彼此相連》[Christoph Antweiler，Heimat Mensch.Was unsalle verbindet]漢堡，2009）一種系統(tǒng)性的、有關(guān)倫理在保護生命、性關(guān)系、財產(chǎn)與真實性上的共性研究史應(yīng)該是富于啟發(fā)的。 4.政治論證：對于現(xiàn)代社會而言，什么是價值基礎(chǔ)？ 個人背景：作為一個瑞士公民，盡管從少年時期就對現(xiàn)存的國內(nèi)國際政治感興趣，時至今日，在出版自己的政治分析與政治評估之前，我總是試圖使自己通曉并精熟于這一領(lǐng)域。我從未自視為一個政治家、政治學(xué)家或“政治神學(xué)家”，但《作基督徒》（Christ Sein）出版之后，則自認是一個兼具社會批評的神學(xué)家與哲學(xué)家。在受邀于聯(lián)合國紐約總部、聯(lián)合國教科文組織巴黎總部以及達沃斯世界經(jīng)濟論壇舉行講座、參加研討會之際，我總是將其視為一種自我挑戰(zhàn)，因此對于世界政治問題要進行特別深入細致的研究。另外，如果沒有這樣的平臺，沒有與圖賓根和其他大學(xué)與團體的、分屬不同學(xué)科的同事的頻繁交流，那些述及政治的著作《世界倫理構(gòu)想》（Projekt Weltethos，1990）與《為世界政治與世界經(jīng)濟的世界倫理》（Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft，1997）是無法問世的。致力于和平、沖突與發(fā)展研究的迪特爾。森哈斯（Dieter Senghaas）與我共同編輯了《和平政治：國際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)》（Friedenspolitik.Ethische Grundlagell Internationaler Beziehungen，2003）一書，該書得益于我們在圖賓根的學(xué)術(shù)討論，期間還邀請了諸多政治學(xué)家與哲學(xué)家，主題則是處于阿富汗戰(zhàn)爭與伊拉克戰(zhàn)爭陰影之下的“國際關(guān)系新范式”。 因此，世界倫理構(gòu)想從一開始也包含了政治構(gòu)想。世界倫理對于全球政治的意義見于以下世界倫理演講人的發(fā)言，自2000年以來，這些演講人受到了圖賓根大學(xué)世界倫理基金會邀請：首相布萊爾（Tony Blair）、聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級專員瑪麗·羅賓森（Mary Robimon）、聯(lián)合國秘書長安南（Kofi Annan）、聯(lián)邦總統(tǒng)霍斯特·科勒（Horst K6hler）、諾貝爾和平獎得主希林·伊巴迪（Shirin Ebadi）、國際奧委會主席雅克·羅格（Jacques Rogge）、前聯(lián)邦總理赫爾穆特·施密特（Helmut Schmidt）、大主教德斯蒙德·圖圖（Desmond Tutu）以及匯豐銀行理事會主席史蒂芬·格林（Stephen Green）。

編輯推薦

《世界倫理手冊:愿景與踐履》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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