道家文化研究（第二十六輯）

內(nèi)容概要

從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史看北宋乃是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之後思想創(chuàng)造集中進(jìn)發(fā)時(shí)期。在北宋產(chǎn)生的荊公新學(xué)、邵雍易學(xué)先天之學(xué)、周敦頤濂學(xué)、司馬光朔學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程洛學(xué)和以三蘇為代表的蜀學(xué)等七大學(xué)派，雖然宗旨各異，但他們統(tǒng)臺(tái)釋道，出入百家都是相同的，其中受道家道教哲學(xué)的影響，尤為突出?！兜兰椅幕芯?第26輯道家思想與北宋哲學(xué)專(zhuān)號(hào))》中各專(zhuān)論集中。深入地層示出北宋思想的多元性，創(chuàng)造性與開(kāi)闊的視野。
《道家文化研究(第26輯道家思想與北宋哲學(xué)專(zhuān)號(hào))》的作者是陳鼓應(yīng)。

書(shū)籍目錄

道家、道教哲摹與北宋儒畢的復(fù)輿
道家思想在北宋傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)型期的意義
政治變革中的北宋儒學(xué)復(fù)興
論太極圖的起源問(wèn)題
邵雍尊儒崇道的先天易旱
道家功夫仙人氣象
一一讀邵雍(擊壤集)
陳景元老莊學(xué)思想對(duì)二程理學(xué)的影響
王安石性命說(shuō)的演進(jìn)及其內(nèi)在繞索
王安石晚年詩(shī)之道家觀(guān)照
張載天道論對(duì)道家思想資源的吸收與融貫
張載對(duì)道家思想的吸收、消化及其影響
一一兼論宋明理學(xué)中的儒道因緣
“有生于無(wú)”：從老子、王弼到張載
論周敦頤(太極圖說(shuō))的遭家學(xué)脤闡係
一一兼論潦溪的道家生活情趣
塵籠、泉石與蒼生：從程顥詩(shī)中的三個(gè)關(guān)鍵詞
看其儒道之情緒
蘇軾遷誧詩(shī)與道家安頓精神
書(shū)評(píng)書(shū)介
羅中樞：(重玄之思一一成玄英的重玄方法
和認(rèn)識(shí)論研究)
朱越利主編：(道藏說(shuō)略)
(子藏道家部莊子卷)
呂惠卿(壬辰重改證呂太尉經(jīng)遣莊子全解)
序言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   僅就維持穩(wěn)定而言，將高度集權(quán)與輕度用權(quán)結(jié)合起來(lái)，也許是最能夠與專(zhuān)制政體相適應(yīng)的一種施政方略，既符合專(zhuān)制政體的集權(quán)要求，避免人欲為帝王而不相下的無(wú)政府狀態(tài)，也相對(duì)地保持了權(quán)力的自我約束，避免由濫用集權(quán)所必然激化的各種矛盾。但就適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而言，這套方略又因缺乏張力而必然滋生各種積弊。即一方面，集權(quán)禁錮了軍政兩方面官員的創(chuàng)造力，以至政事怠荒。宋初的政治局面，是所謂“兵也收了，財(cái)也收了，賞罰刑政，一切收了”。收兵的結(jié)果，是軍隊(duì)缺乏戰(zhàn)斗力，只有冗兵，而無(wú)驍將，不僅將領(lǐng)由朝廷臨戰(zhàn)任命，而且作戰(zhàn)計(jì)劃也要由皇帝欽定，將領(lǐng)既無(wú)權(quán)，又無(wú)威，軍中士氣之低迷，也就可想而知。收財(cái)?shù)慕Y(jié)果，是地方政府無(wú)財(cái)政基礎(chǔ)，雖有心興利，而無(wú)其力，所以地方官員如果不十分庸惰，等待三年調(diào)任或者升邁的所謂“磨堪”，就只能協(xié)調(diào)一切民事糾紛，間或過(guò)問(wèn)州縣書(shū)院的教育，用力于“教化”。至于賞罰刑政等司法權(quán)和行政權(quán)，更由皇帝一手掌握，以至群臣束手，或相互掣肘。例如相權(quán)，宋初宰相尚可任免諫官，從而形成循環(huán)監(jiān)督機(jī)制，即皇帝監(jiān)督宰相，宰相督促諫官，諫官又規(guī)勉皇帝。及宋仁宗按照集權(quán)的思路進(jìn)而剝奪宰相任免諫官的行政權(quán)，使相府與臺(tái)諫相牽制，北宋政府便陷入相府與臺(tái)諫相是非的黨爭(zhēng)漩渦，既破壞了決策機(jī)制，也使一切決策都難以推行。另一方面，輕度用權(quán)又妨礙了政府自身的清理整頓，以至官僚[隊(duì)伍不斷膨脹，而行政效率日益萎縮。輕度用權(quán)的范本，就是宋太祖遺令繼位君主都必須發(fā)誓遵守的“勒石三戒”，即保全后周柴氏子孫，不殺士大夫，不加農(nóng)田之賦。遣三條戒規(guī)，理論上說(shuō)說(shuō)當(dāng)然很美妙，前兩條也確實(shí)作到了，被王夫之褒獎(jiǎng)為“以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之正氣”。但由于集權(quán)滋生出冗官冗兵，冗官不能開(kāi)財(cái)利之源，冗兵不能節(jié)財(cái)利之流，所以要執(zhí)行不加賦稅的戒規(guī)，事實(shí)上是不可能的，即如王禹偁所說(shuō)：“冗兵耗于上，冗吏耗于下，此所以盡取山澤之利而不能足也?！奔热蝗吖偃弑厝幌拇罅康膰?guó)家財(cái)政，那就只能在名義上遵守不加賦稅的戒規(guī)，實(shí)際上變換形式，如征收夏稅的所謂“折變”，由政府單方面規(guī)定布帛、糧食等物品的價(jià)格，賦稅定額雖未加重，但百姓的財(cái)產(chǎn)卻被更多地“折變”進(jìn)了官府。輕度用權(quán)的另一種表現(xiàn)就是向士大夫推恩，如退位的大臣領(lǐng)虛銜使相（節(jié)度使），雖無(wú)實(shí)權(quán)，也不承擔(dān)責(zé)任，但依舊享受俸祿，被首先提出“三冗三費(fèi)”問(wèn)題的宋庠列為其中一頊。更為嚴(yán)重的是，北宋朝廷對(duì)于龐大的官僚隊(duì)伍缺乏考察、監(jiān)督機(jī)制，也不鼓勵(lì)官員建功立業(yè)，如范仲淹《十事疏》說(shuō)：“今文資三年一遷，武職五年一遷，謂之磨堪，不限內(nèi)外，不問(wèn)勞逸，賢不肖并進(jìn)，此豈黜陟幽明之意?假如庶僚中有一賢于眾者，理一郡縣，領(lǐng)一務(wù)局，思興利去害而有為也，眾皆稱(chēng)為生事，必嫉之沮之，非之笑之，稍有差失，隨而擠陷。

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