思想史研究課堂講錄續(xù)編

內(nèi)容概要

　　《思想史研究課堂講錄續(xù)編》精選一批有特色的選修課專(zhuān)題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書(shū)時(shí)秉持實(shí)錄精神不避口語(yǔ)色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。希望借此促進(jìn)校園與社會(huì)的互動(dòng)，讓課堂走出大學(xué)圍墻，使普通讀者也能感知并進(jìn)而關(guān)注當(dāng)代校園知識(shí)、思想與學(xué)術(shù)的進(jìn)展動(dòng)態(tài)和前沿問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

葛兆光，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師.
原籍福建，1950年生于上海，1977年考入北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)，1984年同專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)。曾在江蘇揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系任教。1992年起，任北京清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、歷史系教授、博士生導(dǎo)師。并擔(dān)任國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員、全國(guó)高等院校古籍整理研究委員會(huì)委員，以及北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。1997年起，先后應(yīng)邀擔(dān)任香港浸會(huì)大學(xué)、日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)客座教授等。2006年底，出任復(fù)旦大學(xué)文史研究院（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地）院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)宗教、思想和文學(xué)。

書(shū)籍目錄

自序
開(kāi)場(chǎng)白
一、博士生的學(xué)術(shù)視野：應(yīng)當(dāng)有多寬?
二、文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史、國(guó)際學(xué)界：為什么三面應(yīng)戰(zhàn)?
三、從實(shí)招來(lái)：關(guān)于這門(mén)課的基本思路和具體內(nèi)容
結(jié)語(yǔ)：一點(diǎn)感慨
第一講 從“唐宋變革論”說(shuō)到宋代思想史與文化史研究
引言：借包弼德《斯文》一書(shū)討論唐宋思想史與文化史的問(wèn)題
一、從“假說(shuō)”到“學(xué)說(shuō)”：什么是內(nèi)藤湖南的“唐宋變革論”?
二、內(nèi)藤湖南“唐宋變革論”形成的資源、背景與心情
三、歐美學(xué)者對(duì)“唐宋變革”的修訂，及其對(duì)宋代社會(huì)、思想與文化的新解釋
四、關(guān)于包弼德《斯文》一書(shū)的介紹
五、文學(xué)批評(píng)史取代思想文化史，是方向嗎?對(duì)包弼德《斯文》的一些意見(jiàn)
結(jié)語(yǔ)：文化和思想領(lǐng)域中的唐宋變革的再思考
【參考文獻(xiàn)】
第二講 歷史學(xué)意義上的新思想史
引言：宋代理學(xué)史脈絡(luò)的來(lái)源
一、余英時(shí)《朱熹的歷史世界》的內(nèi)容介紹
二、如何理解“遺失的環(huán)節(jié)”：朱熹人朝與孝宗晚年部署
三、《朱熹的歷史世界》的典范性意義
四、對(duì)《朱熹的歷史世界》具體論述的一些討論
結(jié)語(yǔ)：打通思想、學(xué)術(shù)、政治和社會(huì)史領(lǐng)域的“新思想史”
【參考文獻(xiàn)】
第三講 “前近代”、“亞洲出發(fā)思考”與“作為方法的
中國(guó)”
引言：日本的思想史研究傳統(tǒng)及其影響
一、“前近代”：重新命名，意義何在?
二、亞洲：為什么要這樣一個(gè)歷史空間單位?
三、什么是“作為方法的中國(guó)”?
結(jié)語(yǔ)：他山之石，終究是他山的
【參考文獻(xiàn)】
第四講 清代學(xué)術(shù)史與思想史的再認(rèn)識(shí)
引言：清代學(xué)術(shù)和思想研究的意義在哪里?
一、清代學(xué)術(shù)史的學(xué)術(shù)史
二、艾爾曼對(duì)清代學(xué)術(shù)史的研究
三、關(guān)于艾爾曼《從理學(xué)到樸學(xué)》一書(shū)的討論
結(jié)語(yǔ)：作為思想史資源的學(xué)術(shù)史
【參考文獻(xiàn)】
代結(jié)語(yǔ)從學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)到研究綜述的寫(xiě)法
引言：為什么要和博士生討論“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”?
一、學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)的意義
二、學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)寫(xiě)作的基本條件
三、書(shū)評(píng)的具體方法
四、從書(shū)評(píng)到綜述：如何寫(xiě)博士學(xué)位論文的首章?
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   而到了宋代一律是要打仗，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，要是說(shuō)咱們不打了，和談或者和親吧，非被臭罵不可。這究竟是什么思想和文化？（4）為何從宋代起會(huì)對(duì)印刷品出口進(jìn)行嚴(yán)格管理，對(duì)小報(bào)之類(lèi)傳播的嚴(yán)格禁止？這里面，為什么知識(shí)變得這樣具有國(guó)界，而我們記得，唐代是很開(kāi)放的呀。（5）即使是只討論儒家，是否需要討論祠堂祭祀和傳統(tǒng)家禮，以及家譜族田、鄉(xiāng)約家禮的重新建設(shè)？恰好程頤是關(guān)于祠堂制度的重要人物、蘇家和歐陽(yáng)家是家譜的重要?jiǎng)?chuàng)始者，藍(lán)田呂氏、朱熹和陸九淵是家禮和鄉(xiāng)村道德的重要參與者，這種活動(dòng)在文化史上意味著什么？（6）像火葬還是土葬，是否應(yīng)當(dāng)清除殺人祭鬼（有人考證與密宗相關(guān)）之類(lèi)的風(fēng)習(xí)？?jī)尚院蜕眢w是否應(yīng)當(dāng)有隱秘性和私人性？——漢族文明同一性的強(qiáng)力推進(jìn)，這個(gè)從城市到鄉(xiāng)村，從中心到邊緣、從上層到下層的推進(jìn)，文化史和思想史不應(yīng)該成為重心之一？ 第三個(gè)就是政權(quán)的合法性，這個(gè)時(shí)代，它成為需要論證的了，因?yàn)椴辉偈琴F族政權(quán)了，平民或者士大夫進(jìn)入政權(quán)了，可是宋代的皇帝位子是欺負(fù)孤兒寡母來(lái)的，他本身就是從軍人而來(lái)的，所以，為什么趙宋是合法的，而且皇帝應(yīng)該是神圣的和權(quán)威的？這也要論證，歷史有時(shí)候的意義，一方面在民眾的認(rèn)同，一方面在為政治尋找合法性，像各個(gè)正史一開(kāi)頭的本紀(jì)，要編派一些神話(huà)故事，說(shuō)明皇帝來(lái)源神秘而且獨(dú)特，就是這個(gè)原因呀。所以大家如果看北宋，一方面有陳橋兵變的種種故事、有斧聲燭影的種種傳說(shuō)，一方面又是祭天封禪的事情，又是祀汾陰的活動(dòng)，還有宋真宗的天書(shū)事件，為什么？和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史有關(guān)嘛。宋代這種非官方的渠道比較多、民間修史之風(fēng)也很盛、各個(gè)士大夫又很好奇。

編輯推薦

《三聯(lián)講壇:思想史研究課堂講錄續(xù)編》收錄了《如何理解“遺失的環(huán)節(jié)”：朱熹人朝與孝宗晚年部署》；《打通思想、學(xué)術(shù)、政治和社會(huì)史領(lǐng)域的“新思想史”》；《歐美學(xué)者對(duì)“唐宋變革”的修訂，及其對(duì)宋代社會(huì)、思想與文化的新解釋》等文章。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    思想史研究課堂講錄續(xù)編 PDF格式下載

---