隱秘的顛覆

內(nèi)容概要

　　《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》的研究內(nèi)容主要涉及牟宗三的以下著作：《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說，本書主要研究牟宗三的道德的形而上學(xué)和后來提出的兩層存有論，以及他以道德的形而上學(xué)為義理基礎(chǔ)而發(fā)展出來的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等，主要內(nèi)容包括他如何在融會(huì)儒家和康德的意義上提出道德的形而上學(xué)，如何以道德的形而上學(xué)為圭臬詮釋原始儒家的思想并由此提煉出儒家精神的思想特質(zhì)，如何在對以儒道釋為主干的中國哲學(xué)和他所認(rèn)為的以康德為代表的西方哲學(xué)的進(jìn)一步對照、比較中提出兩層存有論，又如何借助康德和黑格爾的思想提出他的歷史哲學(xué)，并為儒家思想的新開展提出一個(gè)明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學(xué)的具體詮釋，不是本書專門處理的內(nèi)容，盡管在一些地方也論及他對宋明儒學(xué)的一些看法。

作者簡介

　　唐文明，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授，2003-2004年度美國聯(lián)合神學(xué)研究院（Graduate Theological
Unionat
Berkeley）訪問學(xué)者，2008-2009年度哈佛－燕京學(xué)社訪問學(xué)者。著作還有《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》（2002），《近憂：文化政治與中國的未來》（2010），《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012）。

書籍目錄

引言
道德的化約
一 自律與為他：對儒家思想的道德主義解釋
二 周人的憂患意識(shí)與敬德思想是道德突破嗎？
三 孔子的仁教是道德之教嗎？
四 孟子的性善論是道德的形而上學(xué)嗎？
自律的挪用
一 儒家倫理精神與自律道德
二 孟子論“仁義內(nèi)在”
三 “仁義內(nèi)在”與自律道德
四 儒家倫理：美德還是律法？
良知的僭越
一 實(shí)踐理性充其極與儒學(xué)的歷史性開展
二 心性與本體
三 智的直覺與物自身
四 圓善與圓教
歷史的嫁接
一 中國問題關(guān)切之下的道德形而上學(xué)與歷史哲學(xué)
二 歷史哲學(xué)的概念與意義
三 良知、歷史與完善
四 儒學(xué)的第三期開展與良知坎陷說
參考文獻(xiàn)
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   孟子的思想在儒學(xué)史上是非常重要的，尤其是自唐代以后。眾所周知，韓愈在論及道統(tǒng)時(shí)明確地將孟子列入其中，并認(rèn)為孟子以后，道統(tǒng)就不得其傳了，而這正與后來宋儒的道統(tǒng)觀念相一致。當(dāng)朱熹將《孟子》列為“四書”之一，孟子思想的經(jīng)典地位就已完全確立。更耐人尋味的是，盡管宋明儒學(xué)和孟子的思想有非常密切的關(guān)系，但孟子的思想也是清儒用來批評宋明儒學(xué)的一個(gè)重要的經(jīng)典資源，這方面最重要的當(dāng)然是戴震的《孟子字義疏證》。在儒學(xué)史上，孟子思想的主要貢獻(xiàn)在于養(yǎng)氣、性善之論，其中特別是性善之論。孟子繼承了子思“天命之謂性”的思想，并發(fā)“前圣所未發(fā)”，提出性善之論，并即心言性，開創(chuàng)了儒家的心學(xué)傳統(tǒng)。 道德主義者當(dāng)然是直接以道德主義的眼光來看待孟子的性善論以及與性善論密切相關(guān)的四端說的，在他們眼中，孟子的性善論正是儒家道德主義精神的典范性表達(dá)。其主要理由在于，孟子性善論中的“善”與四端說中的“惻隱之心”等觀念與道德主義對道德的實(shí)質(zhì)性理解——純粹自覺自愿的為他主義傾向——基本一致。實(shí)際上，無須贅言，對孟子性善論的道德主義理解在目前的思想界中仍然是一個(gè)被絕大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可、共同堅(jiān)持的主流看法，盡管在具體的理解上也表現(xiàn)出許多的不同。同樣，大概也沒有人會(huì)反對，對孟子性善論的道德主義理解，在以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家所提出的“道德的形而上學(xué)”（moral metaphysics）的思想中，被發(fā)揮到了極致。 從儒學(xué)自身衍變、開展的歷史來看，牟宗三的思想與宋明心學(xué)具有明顯的親緣性。但是，即使就儒家教化傳統(tǒng)本身來說，牟宗三思想的意義也不能僅從這種思想的親緣性或義理的傳承性來理解。任何一種新思想的產(chǎn)生都以某種特殊的社會(huì)條件為其外緣，盡管只是外緣，但思想產(chǎn)生的社會(huì)條件對于理解思想的意義仍然是非常重要的。牟宗三所處的時(shí)代正是西方現(xiàn)代文化全盤侵入中國并逐漸占據(jù)主流地位的時(shí)代。尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家教化傳統(tǒng)遭遇到前所未有的沖擊，通過一種習(xí)慣性的聯(lián)想，中國在軍事、政治上的失敗與儒家教化傳統(tǒng)被直接地以因果關(guān)系的方式聯(lián)接起來。隨著以理性來檢驗(yàn)一切的啟蒙風(fēng)潮的逐漸盛行，思想的探究方式也發(fā)生了巨大的變化，來自西方的范式向來是以理性標(biāo)榜自身的，從而也以理性的名義在中國思想的研究領(lǐng)域安營扎寨，逐漸成為思想探究與知識(shí)生產(chǎn)的壟斷性方式。于是，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究不可避免地衰落了，取而代之的是現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)。就事情本身而言，現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)指的是中國傳統(tǒng)思想與西方哲學(xué)的現(xiàn)代遭遇。而牟宗三的思想就歸屬于這一范疇。所以，牟宗三不僅是在與西方哲學(xué)的比較性對話中展開自己的思想的，而且，他也是在來自西方的理性范式的指導(dǎo)下運(yùn)思的。如果考慮到牟宗三思想中實(shí)質(zhì)性的精神傾向，那么，我們就可以更為明確地說，牟宗三的思想是在與西方哲學(xué)、尤其是在與康德哲學(xué)的比照中對儒家傳統(tǒng)思想的一種“創(chuàng)造性詮釋”，是在現(xiàn)代性條件下，以理性為指導(dǎo)對中國傳統(tǒng)思想精神、尤其是對儒家教化傳統(tǒng)精神的一種價(jià)值重估。

媒體關(guān)注與評論

　　本書很有創(chuàng)新性，對號(hào)稱難讀的牟宗三先生哲學(xué)及其與康德哲學(xué)的關(guān)系有全面梳理，表明作者對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)都有相當(dāng)?shù)墓Φ住Ｗ髡叩耐怀鎏厣c主要建樹是突破了當(dāng)前學(xué)界對牟宗三先生哲學(xué)的研究，以更為廣闊的學(xué)術(shù)視域，深化了儒學(xué)、中國哲學(xué)，推動(dòng)了中國哲學(xué)與中西哲學(xué)互動(dòng)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書對牟先生的諸種批評，很可能引起爭鳴，將會(huì)活躍學(xué)界的深入研究與探討?！　?mdash;—郭齊勇　　　　作者對于各種相關(guān)文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學(xué)著作等）和被評論者的學(xué)說非常熟悉，層層剝離，務(wù)求暴露牟學(xué)的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當(dāng)大，下的結(jié)論都基于詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問題。至于書中所論證的觀點(diǎn)，從總體看，我認(rèn)為是站得住腳的；在具體的觀點(diǎn)上，我不見得同意所有持論，但作者下的重要結(jié)論幾乎都是持之有故的。此書的發(fā)表會(huì)激發(fā)學(xué)人們對新儒家的再思考，以及對于在當(dāng)代和未來有生命力的儒學(xué)哲理的更熱切的期待?！　?mdash;—張祥龍

編輯推薦

《隱秘的顛覆:牟宗三、康德與原始儒家》作者對于各種相關(guān)文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學(xué)著作等）和被評論者的學(xué)說非常熟悉，層層剝離，務(wù)求暴露牟學(xué)的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當(dāng)大，下的結(jié)論都基于詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問題。至于書中所論證的觀點(diǎn)，從總體看，我認(rèn)為是站得住腳的；在具體的觀點(diǎn)上，我不見得同意所有持論，但作者下的重要結(jié)論幾乎都是持之有故的。此書的發(fā)表會(huì)激發(fā)學(xué)人們對新儒家的再思考，以及對于在當(dāng)代和未來有生命力的儒學(xué)哲理的更熱切的期待。

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