檻外評說

前言

這本《檻外評說》，是“劉再復(fù)散文精編”之四，為文學(xué)隨感、文化隨筆集。    取名“檻外評說”，用再復(fù)自己的話說，就是用“大觀”的眼睛看世界，以“大觀”的視野看事物，也即以“超越視角取代世俗視角”。再通俗一點說，就是往大處看，朝遠(yuǎn)處看，往高處看。如果這樣的解說還嫌抽象的話，那么，你就去看集子里的文章，讀了這些大含細(xì)人、才高意廣的散文隨筆，什么是“大觀”之所見，“大觀”之所得，而“大觀”究竟有何高妙，義是如何精到，就都了然于心了。    最近因工作需要，一直在思索繚亂的當(dāng)下文壇為何核心的精神力量不夠彰顯的問題。此時編讀這本《檻外評說》，真是如逢甘霖，如沐春風(fēng)，疑惑不說全解，卻也豁然開朗。原來，我們一直還是過于以務(wù)實的姿態(tài)去侍弄文學(xué)，以過于世俗的眼睛去打量現(xiàn)狀，視野上少有拓展，視線上沒有超越，未能把“眼睛”和“視角”上升到“宇宙的、哲學(xué)的和高遠(yuǎn)”的境界。    也許是帶著一種尋求“心魂救援”的愿望的緣故，讀《檻外評說》，給我感受最為強烈而突出的，是集子里那些有關(guān)中外文學(xué)大家的精神特性與人格個性的感悟與激賞文字。那是真真切切的含英咀華，探驪得珠，如歌德的“至死都進射出發(fā)現(xiàn)的激情與愛的激情”；如福樓拜的“把獨一無二的天才激情持續(xù)了四十多年，從不衰竭”；如十九世紀(jì)俄羅斯大編輯家格利羅維奇、大批評家別林斯基、大詩人涅克拉索夫，為讀到陀思妥耶夫斯基的《窮人》而狂喜不已，同聲贊美，從而使文學(xué)新人陀思妥耶夫斯基堅定了文學(xué)信念，發(fā)誓說“我一定要無愧于這種贊揚”；如茨威格總是深懷著“比他先行的作家的愛慕和發(fā)自心靈深層的敬意”；如薩特的由拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎而體現(xiàn)出來的“強大的人格力量”；如君特·格拉斯的保持“完全獨立”，“渾身充滿靈魂的活火”，等等。他們中的每一個人，都是著作等身、名滿天下的文學(xué)大師，但在才華橫溢的天分之外，顯然還葆有堅定的個人信念，高遠(yuǎn)的人格精神。    在《論羅素的三激情》等再復(fù)與劍梅的父女對話文章中，劍梅對于再復(fù)關(guān)于偉大作家當(dāng)是有才華、有思想、有品格的三性合一的說法的轉(zhuǎn)述，她自己對于茨威格由羅丹身上看到的偉人們“心地總是最好的”、“生活總是簡單簡樸的”、“工作總是聚精會神的”三點啟示的概括，其實也是對許多偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家共同具有的人格精神與思想品質(zhì)的扼要概述。他們具有著別人所難以具有的，他們做到了別人很難做到的，這是他們所以成功叉名垂青史的最大秘訣。    偉人自有偉人的制高點，大家自有大家的閃光處。歌德、茨威格、羅丹等曠世奇才，留給世人的，不只是他們那些精美絕倫、無與倫比的文學(xué)與藝術(shù)作品，更有他們凝結(jié)在其中的人性的光輝，人格的異彩。而這使得他們既是為文、為藝的好楷模，更是做人、做事的高標(biāo)桿。    再復(fù)品讀大家、賞讀大師，有一個基本的心理訴求，那就是借以得到“心魂救援”。這種注重精神汲取的姿態(tài)，本身就很值得我們效法與敬重。無論在閱讀渴求上，還是精神提升上，我們不說與大師們相比，就是與再復(fù)相比，也是有著太多、太大的差距。因此，當(dāng)再復(fù)在許多篇什里，不斷地聯(lián)系到現(xiàn)實，一再地反思到自我時，真是讓人在對比中感到汗顏不已。他由過去的依靠組織到后來的脫離組織的兩重生活，深切地感到“生活機能的退化”；他過去為建立起自己的文藝?yán)碚摗绑w系”而努力，而滿足，但現(xiàn)在卻越來越強烈地感覺到，這個“體系”“也是一堵墻”，把他“緊緊地封閉起來”。還如“一張平靜的書桌”的求之難得，“喪魂失魄”的狀態(tài)的揮之不去等等，都是在苦澀又酸楚的自省、自訴中，深含了對于社會生活的政治化，政治運動的非人化，非人狀態(tài)的普遍化的憤懣、批判與反思。    總之，《檻外評說》是一本由文人、文學(xué)談起和說開去，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了文學(xué)與文化的單一范疇的著述，它直抵人的內(nèi)心深處，旨在人的精神升華。從這個意義上說，劉再復(fù)以從諸多文學(xué)大家那里得到的“偉大的靈魂的援助”，又經(jīng)由這本書，再給我們以“偉大靈魂的援助”，使我們陶情適性，“讀享其成”。這，便是這本書無以替代的獨特價值之所在。    是為編后記。    白燁    二○一一年六月十五日于北京朝內(nèi)

內(nèi)容概要

　　《檻外評說》本卷文化隨筆，收入作者二十多年來品讀文學(xué)大家、縱論文化現(xiàn)象的隨感、隨筆類文章一百四十余篇。作者以“超越視角取代世俗視角”來品讀大家、賞讀名作，立意在于尋找“心魂救援”：歌德的“至死都迸射出發(fā)現(xiàn)的激情與愛的激情”，福樓拜的“把獨一無二的天才激情持續(xù)了四十多年，從不衰竭”，茨威格總是深懷著“比他先行的作家的愛慕和發(fā)自心靈深層的敬意”；薩特的由拒絕接受諾貝爾獎而體現(xiàn)出來的“強大的人格力量”……這些人性的光輝與人格異彩的閃現(xiàn)都令作者聯(lián)系現(xiàn)實、反思自我時，感慨叢生，也另讀者為之深思。

作者簡介

　　劉再復(fù)
一九四一年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。一九六三年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國社會科學(xué)院研究員，中國文學(xué)研究所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任，《文學(xué)評論》主編。曾在美國芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩大學(xué)、香港城市大學(xué)、臺灣中央大學(xué)、東海大學(xué)等院校分別擔(dān)任過客座教授、講座教授、名譽教授與訪問學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》(合著)、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《傳統(tǒng)與中國人》(合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再復(fù)散文詩合集》、《劉再復(fù)文論精選》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》十卷等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。

書籍目錄

第一輯
　救援我心魂的幾個文學(xué)故事．
　不朽的楷模與摯友
　活著多么好
　兩個給我力量的名字
　命運之賜
　生命的繼續(xù)
　薩特：人格的幸福
　格拉斯：充分燃燒的活火
　以賽亞?伯林對斯大林的批判
　彌爾頓評“書禁”
　書禁的進化
　納博科夫寓言
　論羅素的三激情
　論德謨克利特之井
　集中營：密勒的警告
　托爾斯泰：選擇的艱難
　沒有酸氣的薩義德
　人生的盛宴
　世紀(jì)末的童話
　世紀(jì)末的慈悲聲
　阿諾德?施瓦辛格啟示錄
　錢鍾書先生的囑托
　豐子愷帶給我的迷惘
第二輯
　我的文學(xué)觀
　我的教育觀——為安徽銅陵三中師生所作的講述
　我的六經(jīng)
　學(xué)術(shù)自述
　自己，并不那么重要
　逃避自由
　執(zhí)著于一種態(tài)度
　愛全人類易，愛一個人難
　第二視力
　心想平靜的書桌
　喪魂失魄的歲月
　書園漂緒二十年——《書園思緒》序言
　第三旅程告示
　念念不忘一個“格”字
第三輯
第四輯
第五輯
第六輯
作者后記
編者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   特殊的第二視力使陀思妥耶夫斯基看到死亡天使的降臨點和地獄的真正處所。在一般的天然視力（即第一視力）看來，死亡天使降臨到陀思妥耶夫斯基的時候，是他被推上斷頭臺和在監(jiān)獄中等待死亡的時候，而他的第二視力則看到，真正的死亡天使降臨在監(jiān)獄以外的廣闊現(xiàn)實土地上。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的土地上，是無所不在的牢獄，是無所不在的奴役形式。在監(jiān)獄的墻內(nèi)他還能從縫隙中看見天堂，還有對于未來的向往，但是，當(dāng)他的苦役結(jié)束，走出監(jiān)獄墻外過著“自由生活”時，他卻發(fā)現(xiàn)自己反而進入一種真正的苦役，他開始發(fā)覺：“自由生活越來越像苦役生活，他在監(jiān)獄生活中的‘整個天堂’未來是無限的，就其無限性而言，是有許多許諾的，可是如今卻像他牢房的矮小棚頂一樣，令人感到憋悶和窒息……天空令人窒息，理想遭到禁錮——整個人類生活，如同死屋囚犯生活一樣，正在變成一場噩夢……”這樣，在第一視力視為死的地方，第二視力則見到生；而在第一視力視為“生”（自由）的地方，第二視力則見到死，見到“不自由”，見到籠罩一切的無所不在的牢房，見到死亡天使盤踞得沒有任何光明的天空。陀思妥耶夫斯基正是通過他的特殊眼睛看到：天空和監(jiān)獄高墻，理想與鐐銬，絕不像他和常人從前想象的那樣是對立的，他看到的恰恰是一致的：“任何地方都沒有天空，有的只是狹小受限制的視野（即警察捕獵的眼睛），任何地方也都沒有被推崇備至的理想，有的只是鎖鏈，盡管看不見，但此監(jiān)獄的鐐銬連結(jié)得更加牢固?！?跟著舍斯托夫進行靈魂漫游的時候，我又想到蘇聯(lián)的文學(xué)理論家巴赫金，想到這位提出“復(fù)調(diào)”、“對話”、“多聲部性”等精彩概念和理論的學(xué)者是否受到舍斯托夫的影響。舍斯托夫出生于十九世紀(jì)的一八八六年，死于二十世紀(jì)的一九三八年。而巴赫金生于一八九五年，死于一九七五年，相差大約四十年。巴赫金對陀思妥耶夫斯基的見解，正是舍斯托夫所發(fā)現(xiàn)的“第二視力”這種觀念的深化和發(fā)展。巴赫金緊緊地把握住陀思妥耶夫斯基有一種與常人不同的另一種視覺和另一種聽覺。他說：“在別人只看到一種或千篇一律的地方，他卻能看到眾多而且豐富多彩的事物，在別人只看到一種思想的地方，他卻能發(fā)現(xiàn)、能感到兩種思想。別人只看到一種品格的地方，他卻能揭示出另一種相反品格的存在。……在每一種聲音里，他能聽出互相爭論的聲部；在每一種表情里，他能看到消沉的神情，并立刻準(zhǔn)備變成另一種表情?！?/pre>




編輯推薦
《劉再復(fù)散文精編(卷4):檻外評說》收入作者近二十多年來品讀文學(xué)大家、縱論文化現(xiàn)象的隨感、隨筆類文章一百四十余篇。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強可看(750)
一般般(128)
內(nèi)容豐富(5309)
強力推薦(435)


 


    檻外評說 PDF格式下載