國史新論

內(nèi)容概要

《國史新論》作者錢穆“旨求通俗，義取綜合”，從中國的社會文化演變、傳統(tǒng)的政治教育制度等多個側(cè)面，融古今、貫諸端，對中國幾千年歷史之特質(zhì)、癥結(jié)、演變及對當今社會現(xiàn)實的巨大影響，作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析，內(nèi)中各篇，“有以分別眼光治史所得，有以專門眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。
《國史新論》的每一論題，必分古今先后時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之于當前社會之思潮?！?/pre>



書籍目錄
自序
再版序
中國社會演變一九五〇年
再論中國社會演變一九七七年
略論中國社會主義一九八七年三月
中國傳統(tǒng)政治一九五〇年
中國歷史上的傳統(tǒng)政治一九七四年九月
中國知識分子一九五一年
中國文化傳統(tǒng)中之士一九八一年九月
再論中國文化傳統(tǒng)中之士一九八一年十月
中國歷史上的傳統(tǒng)教育一九七四年九月
中國教育制度與教育思想一九七〇年
中國歷史上之考試制度一九五一年冬
中國歷史人物一九六九年八月
中國歷史上之名將一九七七年十月
中國文化傳統(tǒng)之演進一九四一年冬


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   而且選舉考試，錄取名額全國皆定量分配。戶口眾，賦稅重，則選舉考試之錄取名額亦隨而增。故政府官僚，率平均分配及于全國之各地區(qū)。惟在銓敘制度之升降黜陟中，偏遠地區(qū)。文化較低，人才稍次，較難得卿相高位。君位雖世襲，然儲君必與士人受同樣教育。正位為君，亦時擇群臣中學問才德勝者進講授業(yè)，則君亦士也。君臣上下之能沆瀣一氣，其端在此。故中西社會不同，政府亦不同。暫不論其高下得失，而雙方相異，則歷史具在，可以覆按。近人好據(jù)西方歷史來解釋中國，則宜其不相當。 近百年來，中國備受西方帝國主義資本主義之欺凌壓迫，思欲一變傳統(tǒng)，以效法乎彼。于是社會劇變，歷兩三千年來為社會領導中心之士階層，亦日趨沒落。至于最近，幾失存在。往日之士精神，已渺不復見。而工商企業(yè)之資本家，則尚未成熟，未能確然負起領導社會之責任。于是整個社會乃真如一盤散沙，不得不待政府之排布。而政府又高呼民主，民實無主，何能主政？抑且西方近代資本社會與其民主政府，亦經(jīng)長時期之禪遞推進而有今日。其所成就，何可一蹴即幾。今日中國社會傳統(tǒng)架構(gòu)已被毀。而其基礎，則兩三千年來，深埋厚筑，急切猶難挖掘凈盡。此下之中國社會，將成何態(tài)，非有高見卓識深謀遠慮之士，難窺其仿佛。盲人騎瞎馬，夜半臨深池，洵堪為今日之中國社會詠矣。 抑猶有進者?；ビ^中西雙方歷史，而論其政府與社會之比重，可謂中國政府乃以社會為基礎，西方政府則僅以社會為憑借。故中國政府自秦以下，實皆由社會士人組成，王室雖在政府體制中占高位，受尊崇，然決不得謂皇室即政府。外戚宦官預政，政府隨即崩潰，但社會傳統(tǒng)則賡續(xù)如舊。所以顧亭林有亡國亡天下之辨。自宋以下，蒙古、滿清兩度以異族入主，而中國社會傳統(tǒng)，則迄未有變。朝代興替，政府更迭，自秦以下屢有之。惟元、清兩代為大變，然仍必以中國社會為基礎。故依宋、明兩代言為亡國，而中國歷史傳統(tǒng)文化精神之建本于社會基層者，則固前后一貫，大本未搖，故可謂仍是中國傳統(tǒng)之天下。 以較西方歷史，希臘未有國，羅馬有國，然其國由政府建立，而非建立于社會。故羅馬帝國非即羅馬人之天下，帝國亡，仍若與羅馬人無關。歐洲現(xiàn)代國家興起，最先亦建立于政府。若果以社會建國，則至少葡、西不必分建兩國，比、荷、瑞典、挪威均然。而奧、匈則不得成一國。




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