儒家文化研究（第5輯）

內(nèi)容概要

　　收入《儒家文化研究（第5輯）：近三十年中國(guó)哲學(xué)回顧與展望專號(hào)》的有成中英、郭齊勇、沈清松、Youlaine Esconde（幽蘭）、劉笑敢、利瓦伊武、劉干美、Abromova Ntalva（娜塔莉姬）與燕姝芳、李晨陽(yáng)、姜新艷、倪培民、John Makeham（梅約翰）、胡治洪、龔雋、楊燕的論文與任慧峰的綜述。成中英、郭齊勇的論文從總體上回顧與總結(jié)30年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展及其背景。沈清松考察了海外中國(guó)哲學(xué)學(xué)者的心路歷程，強(qiáng)調(diào)“知諧外推”的理念。劉笑敢從“天人合一”命題解讀的側(cè)面，利瓦伊武從歷史感的層面，透視30年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)。幽蘭、劉干美分別研討了近三十年歐美地區(qū)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)及其方法論問(wèn)題。娜塔莉婭與燕姝芳討論和諧社會(huì)建構(gòu)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。李晨陽(yáng)從政治哲學(xué)視域再談儒家與民主的問(wèn)題。姜新艷全面總結(jié)了西方的中國(guó)哲學(xué)研究的三個(gè)階段。倪培民從“合法性”到“立法者”的轉(zhuǎn)換，談當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的地位。梅約翰論思想史與中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。胡治洪討論了當(dāng)代新儒學(xué)研究的四個(gè)階段、五種取向。龔雋檢討了大陸禪學(xué)史的研究。楊燕則論當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的困境與機(jī)遇。各位作者從不同視角與領(lǐng)域的探究，豐富了我們對(duì)三十多年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)界的研究狀況的理解。要之，中國(guó)哲學(xué)不再是封閉的研究。

書籍目錄

弁言 “近三十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：回顧與展望”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕詞 近三十年中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)智慧的挑戰(zhàn) 中國(guó)大陸地區(qū)中國(guó)哲學(xué)研究60年的回顧與反思 飄散之“中”：從靈根自植到和諧外推 近三十年來(lái)歐洲中哲研究之美學(xué)方法論評(píng)析  天人合一：爭(zhēng)論、研究和創(chuàng)構(gòu) 重建歷史感與中國(guó)哲學(xué)史研究創(chuàng)新 現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)思想是和諧社會(huì)發(fā)展理論與國(guó)際合作實(shí)踐的基礎(chǔ) 儒家與民主：探索二者之間的中庸之道 中國(guó)哲學(xué)研究在英語(yǔ)世界的三個(gè)階段 從“合法性”到“立法者” 思想史與中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯 近三十年中國(guó)大陸現(xiàn)代新儒家研究的回顧與展望  1980年代以后大陸禪學(xué)史研究論評(píng)  當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展中的困境與機(jī)遇 大學(xué)中的國(guó)學(xué)教育、課程設(shè)置與學(xué)科建設(shè)討論會(huì)紀(jì)言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、60年可分為兩大階段五小階段 中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科建立于20世紀(jì)初，始于王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?，有受日本影響的謝無(wú)量等，本土主義的鐘泰等，但以受英美影響的胡適、馮友蘭為代表，以30年代馮友蘭兩卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》為里程碑。馮友蘭在抗戰(zhàn)末期的《新原道》等是這一傳統(tǒng)的延續(xù)，且更有發(fā)展，中國(guó)化了。從1920年代末到建國(guó)前夕，雖有湯用彤、張岱年等人的創(chuàng)制不容忽視，但具有標(biāo)志性的成果卻是以郭沫若、侯外廬為代表的馬克思主義思想史家以唯物史觀為指導(dǎo)的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)思想的系列著作，頗有創(chuàng)造性，造成為建國(guó)后前30年本學(xué)科的主要依據(jù)或基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，1949年前主要有胡—馮、郭—侯兩種范式，而此后30年主要流行的是郭—侯范式。 改革開(kāi)放之前的30年可以分為兩個(gè)小階段，1949年至1966年是所謂十七年，為第一階段。典型的事件有1957年1月北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)等，明顯反映出教條主義對(duì)中外哲學(xué)史研究的干擾、打壓。1960年代初期前后，有關(guān)孔子、莊子、王夫之哲學(xué)的討論，是學(xué)術(shù)回暖的表現(xiàn)。1966年至1977年為第二階段，“文革”期間評(píng)法批儒，進(jìn)一步是非淆亂，“極左”的氛圍之下不可能有真正的學(xué)術(shù)研究。 就出版的相關(guān)著作來(lái)看，由侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬和邱漢生等人于上世紀(jì)40年代初至60年代初完成的《中國(guó)思想通史》無(wú)疑是這期間最重要的中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究成果。至今仍有廣泛的影響，并由人民出版社于2008年再次改版重印。這部《中國(guó)思想通史》確立了以唯物史觀和辯證唯物主義來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)思想史的基本范式，強(qiáng)調(diào)思想史與社會(huì)史的結(jié)合，“本著歷史與邏輯相統(tǒng)一精神，對(duì)中國(guó)思想史的內(nèi)涵、演進(jìn)、特色等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和論述”。這部以思想史命名的著作有著很濃的哲學(xué)史的味道，因而在上世紀(jì)80年代初作為《中國(guó)思想通史》的縮寫本出版的《中國(guó)思想史網(wǎng)》的上冊(cè)，就曾以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為書名于1963年由中國(guó)青年出版社出版。同時(shí)期出版的中國(guó)哲學(xué)思想史方面的著作基本沒(méi)有超出這一范式，如1963年出版的楊榮國(guó)著《中國(guó)古代思想史》等。此外還值得注意的是1952年在海外出版的錢穆著《中國(guó)思想史》，該書的特色在于，注重由中西思想之不同論中國(guó)古代思想，力圖“從中國(guó)思想之本身立場(chǎng)來(lái)求認(rèn)識(shí)中國(guó)思想之內(nèi)容，來(lái)求中國(guó)思想本身所自有之條理組織系統(tǒng)、進(jìn)展變化”。該書限于對(duì)哲學(xué)之狹隘的西方化的理解，認(rèn)為中國(guó)并無(wú)西方意義上的哲學(xué)，因而不是以“中國(guó)哲學(xué)史”而是以“中國(guó)思想史”來(lái)命名，但就內(nèi)容而言這部中國(guó)思想史更近于中國(guó)哲學(xué)史。1960年代初期出版、1979年再版的由任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》四卷本，雖然帶有時(shí)代烙印，但是其作為一套以馬克思主義為指導(dǎo)、用簡(jiǎn)單清晰的線索和邏輯系統(tǒng)而完整建構(gòu)的中國(guó)哲學(xué)通史，無(wú)疑有其重大意義和價(jià)值。

編輯推薦

《儒家文化研究(第5輯):近三十年中國(guó)哲學(xué)回顧與展望專號(hào)》是探討儒家學(xué)術(shù)、思想和文化諸問(wèn)題的專門的言論空間。通過(guò)發(fā)表國(guó)內(nèi)外方家碩學(xué)的高文讜論，將經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家傳統(tǒng)呈獻(xiàn)給中國(guó)和世界。

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