德行、商業(yè)和歷史

內(nèi)容概要

　　《西學(xué)源流·德行、商業(yè)和歷史：18世紀(jì)政治思想與歷史論輯》收入的文章涉及內(nèi)容大體限于1688年光榮革命之后100年里英國(guó)的政治思想，與當(dāng)前社會(huì)具有很多相關(guān)性?！段鲗W(xué)源流·德行、商業(yè)和歷史：18世紀(jì)政治思想與歷史論輯》既包含對(duì)《馬基雅維里時(shí)刻》的核心問(wèn)題——以馬基雅維里和哈靈頓等人為代表的共和主義傳統(tǒng)的曲折發(fā)展歷程——在英國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)的深入闡述，又有波考克后來(lái)的巨著《野蠻與宗教》中主題的預(yù)演，因此可為全面了解波考克的思想提供十分有益的幫助。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）波考克  譯者：馮克利

書(shū)籍目錄

波考克和他的思想史研究（代譯序）
1 導(dǎo)論：技藝的狀態(tài)
第一部分
2 德行、權(quán)利和風(fēng)尚：政治思想史家的一個(gè)模型
3 權(quán)力與財(cái)產(chǎn)：自由主義起源問(wèn)題
4 1776年：反抗議會(huì)的革命
第二部分
5 18世紀(jì)初英格蘭的政治和歷史時(shí)間模式
6 財(cái)產(chǎn)流動(dòng)和18世紀(jì)社會(huì)學(xué)的興起
7 休謨和美洲革命：一個(gè)北方布立吞人臨終前的思想
8 吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》和啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期的世界觀
9 塔克論柏克、洛克和普賴斯：18世紀(jì)保守主義變種之研究
10 柏克分析法國(guó)大革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第三部分
11 從排斥法案到改革法案時(shí)期輝格主義的演變：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)史
一、從最早的輝格黨到真正的輝格黨
二、從財(cái)政革命到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)
三、從七年戰(zhàn)爭(zhēng)到美國(guó)憲法
四、從對(duì)美國(guó)革命的反應(yīng)到對(duì)法國(guó)革命的反動(dòng)
五、從科貝特的《改革史》到麥考利的《英格蘭史》
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “國(guó)債”是使英國(guó)社會(huì)通過(guò)質(zhì)押未來(lái)的稅收以維持并擴(kuò)張其政府、軍隊(duì)和貿(mào)易的方案。這足以使它成為這樣一個(gè)社會(huì)的范式，它的生存日益依靠投機(jī)和信用，也就是說(shuō)，依靠人們對(duì)彼此之間未來(lái)的行動(dòng)和履約能力的預(yù)期。信用機(jī)制是一種擴(kuò)張性的和動(dòng)態(tài)的社會(huì)方案，所以，人們相互之間必須形成并維持的信念，便不僅僅是對(duì)別人單純的償付借款、履行諾言的能力的預(yù)期；它還是繁榮時(shí)代的信念，它使人們相互授信，認(rèn)為他們具有擴(kuò)張和發(fā)展、達(dá)到他們現(xiàn)在尚未達(dá)到的狀態(tài)的能力。比貿(mào)易和利潤(rùn)的常規(guī)——即使它具有高度的投機(jī)性——更重要的是，公共信用的增長(zhǎng)迫使投資者的社會(huì)發(fā)展出一種社會(huì)過(guò)去從未擁有的意識(shí)形態(tài)，即一種世俗的和歷史的未來(lái)觀。如果不相信技藝的進(jìn)步，從事投資的商業(yè)社會(huì)根本不能維持自身。 但是，這種對(duì)未來(lái)的信念的基礎(chǔ)是什么呢？不是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闆](méi)有辦法去體驗(yàn)未來(lái)；也不是理性，因?yàn)橐哉J(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)的理性不能預(yù)測(cè)尚未形成的能力的表現(xiàn)；也不是基督教信仰，因?yàn)榇蠖鄶?shù)先知啟示都與揭示市場(chǎng)的未來(lái)狀況無(wú)關(guān)。依然是想象、幻想或欲望；安妮女王時(shí)代的社會(huì)思想有時(shí)顯然受到一種幻像的迷惑：社會(huì)正在快步進(jìn)入一個(gè)它只能想象以它所向往的形式存在的世界。投機(jī)性的社會(huì)不僅必須用它自身希望完成的東西下賭注；所有人依靠所有人這種信奉古典傳統(tǒng)的思想家不顧一切希望避免的現(xiàn)象——雖然基督教和霍布斯式的思想家是歡迎它的——又增加了一個(gè)新的維度：不但人人欠別人的債，而且人人時(shí)刻受到別人有關(guān)一種可能性的意見(jiàn)的評(píng)判和支配，這種可能性就是，不但是他，甚至尚未出生的后人，是否有能力并且愿意在有可能絕不會(huì)到來(lái)的未來(lái)的某一天償還自己的債務(wù)。人似乎是受著意見(jiàn)、受著有關(guān)某些主導(dǎo)性的幻像能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的意見(jiàn)的支配。 如果這個(gè)投機(jī)性社會(huì)為了達(dá)到它尚未實(shí)現(xiàn)的財(cái)富、權(quán)力和滿意水平，不斷為自己授信，因此努力向這種水平推進(jìn)，它就會(huì)不斷通過(guò)實(shí)現(xiàn)可以想象但不可預(yù)測(cè)的事情而改變自身。在歷史上，以及在兩性認(rèn)知的社會(huì)學(xué)中，一個(gè)清楚的事實(shí)是，男性的頭腦總是用女性去象征那些易變的、不可預(yù)見(jiàn)的和想象中的事情，雖然他們?yōu)楹芜@樣做，恕我給不出解釋。來(lái)去無(wú)常的事情，變幻莫測(cè)和循環(huán)發(fā)生的事情，被羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的頭腦總結(jié)為“命運(yùn)女神”（Fortuna）的形象，她既象征著共和國(guó)努力維持自身生存的歷史，也象征著德行——它具有明顯的陽(yáng)剛性質(zhì)——要與之一爭(zhēng)高下的偶然現(xiàn)象。在安妮女王時(shí)代評(píng)價(jià)公共信用對(duì)社會(huì)的影響的政論家中間，信用經(jīng)常被描繪成女神，她具有文藝復(fù)興時(shí)期命運(yùn)女神的特點(diǎn)，甚至把她等同于狂熱、激情和力道十足的變化。她代表著只能滿懷激情但沒(méi)有恒心地追求的未來(lái)，代表著追求未來(lái)的歇斯底里的能量波動(dòng)。在這種把時(shí)間和幻想——這是投機(jī)性社會(huì)所依靠的，雖然從未完全實(shí)現(xiàn)——的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重新女性化的現(xiàn)象中，資本主義和浪漫主義之間似乎有著重要的關(guān)聯(lián)。

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